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如前广说。若随圣无著行，谓于真实异体二取，一切本空，然于
愚夫现似异体，如其所现执境为实，名遍计执，于依他上以正教
理，破除一切其无二义，名圆成实，于此当得坚固定解。次当安
住彼见之上，双修止住及修观察。若仅获得如斯见解，正修之时
不住于见，唯不分别亦非修空。决择彼宗正见之理，及于已决择
义，别修止观，合修双运。般若波罗蜜多教授论中，最为明显，
故当观阅。若善解此宗，能如论说而正修习，亦极希有。大乘经
论，下至总略显甚深义，其数极多，然未说者，亦复不少，于未
说中当引已说，于未广说当引广说。如是广大行品，当知亦尔。
若无甚深或无广大，仅于一分，不应执为如是便足，故多经论，
于示道师圆满德相，密意说云「善一切乘。」
第三略摄修要。若如前说，已得了义见者，于能发生我我所
执，我我所事，如前决择无自性时，应以观慧数数观察，次于彼
义发起定解，余势当间杂修，持心不散与观慧思择。尔时，若由
多观择故，住分减少，当多修止令生住分。若由多修止力，住分
增盛不乐观察，若不观察，于真实义不生坚固猛利定解。若未生
彼，则不
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能害定解违品增益我执，故当多修观察，令其止观二分平均。如
修次下篇云：「若时多修毗钵舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣
故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义，故于尔时当修正奢
摩他。若正奢摩他势力增上，如睡眠人，不能明了见真实义，故
于尔时当修智慧。」加行结行及未修间，应如何行，当知如同下
士时说。如是修习无我义时，沉掉生起如何了知，为断沉掉修念
正知，得无沉掉，平等等舍任运转时，缓功用等，当知同前奢摩
他时所说，船若波罗蜜多教授论说，于所修境，修奢摩他令起轻
安。又于彼境，观察修习毗钵舍那引发轻安。各别修已次乃双运。
若如此说，非定一座连修止观，是许亦可别别分修。此中要者，
谓内无明如何增益，须破其执，彼相违品，谓自性空。于此空上
应当引起猛利定解，而修空性。若于我执及无明执，全未破坏别
修余空，于二我执毫无所损，故诸先觉数数说如「东门有鬼，西
门送俑」，现见实尔。上述此等唯粗概要，其正修时微细得失，
更须亲近聪睿知识及自内修而当了知，故不广说。如是修法，是
依先觉道次教授，略为增广，如博朵瓦宝瓶论云：「有于闻思之
时，正理决择无性，修唯修无分别，如是非真对治，别修无关空
故。是故修时亦以缘起离一异等，修何即当观察，亦略无分别
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住，此修能治烦恼，觉窝弟子所许，欲行到彼岸法，彼即修慧方
便。又当先修人空，次法如是随转。」觉窝亦云：「由何能证空，
如来记龙猛，现见法性谛，弟子名月称，依彼传教授，能证法性
谛。」其导引法，如觉窝所造中观教授说先修观察，次住所观之
义间杂而修。此与莲华戒论师宗义无别。又如前说入中论，中观
心论，寂天论师等，意趣皆尔。慈氏诸论。圣无著论，亦多宣说。
住持彼宗无倒聪睿寂静论师，于般若波罗蜜多教授论中，解释尤
显。故修毗钵舍那法，龙猛无著两派所传，论典教授皆相随顺。
第四修观成就之量。如是观慧观择修习，乃至未生前说轻安，
是名随顺毗钵舍那，生轻安已乃是真实毗钵舍那。轻安体相生起
道理，俱如前说。又奢摩他先得未失，亦有由彼所引轻安，故非
略有轻安便足。若尔云何，谓修观察，若由自力能引轻安，此后
乃名毗钵舍那。缘尽所有性及缘如所有性，二种毗钵舍那，得限
皆同。如解深密经云：「世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于
如所思所有诸法，内三摩地所行影相作意思惟，如是作意当名何
等？慈氏，非毗钵舍那，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。」般若
波罗蜜多教授论云：「彼由获得身心轻安为所依止，即于如所善
思惟义，内三摩地所行影像，胜解观察，乃至未生身心轻安，是
名随顺毗钵舍那
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所有作意。若时生起，尔时即名毗钵舍那。」此说缘于尽所有性
成奢摩他，毗钵舍那及双运等，与缘如所有性相同。若由自力能
引轻安，则亦能引心一境性，故由观慧思择自力而能引生心一境
性，是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者，由修观察
亦能助伴正奢摩他，故不应执凡修观察，住分损减。又成不成缘
如所有止修观修毗钵舍那，谓由是否随于一种无我正见，获得无
谬清净了解缘彼而修，而为判别，非余能判。为由何等不能判别，
谓修习故，心境二相粗分皆灭，如净虚空，心具显了澄净差别，
如无风烛不动久住。意识所现内外诸相皆觉如虹或如薄烟，久住
彼相。又于意识现起一切所取境界，注心观察皆不忍观渐趣隐没。
又彼先从粗相外境，色声等上，如是显现。次渐修习，内心了别
领触等相亦渐离脱，于彼住心皆不堪住，虽有彼等境相现起，然
非获得，通达无二真实正见。又彼诸境，现为杳茫，亦全不能立
为通达中观所说如幻之义，以于正见心未趣向久修住分，皆有如
是境相现故。如幻之义要如前说，依止二量乃能现起，一决断无
性理智定解，二显现难遮名言量成。色等诸境于意识前，现为薄
净似虹霓者，是离所触碍著之相，及虽无碍而甚明显二相聚合。
此定解中。全无无性真定解故，是将所破自性，与质碍触执
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二为一，假名无自性故。若不尔者，许彼即是中观所说如幻妄义，
见如虹霓薄烟之事，应不于彼起诸分别，执有自性，以于彼事所
起定解，即是定解境无性故。又凡取其质碍触事，应不于彼引无
性解，以取彼事即是妄执有自性故。是故色等如是现时，现为微
薄澄净等相，非能破坏执实之境，故亦非是如幻之义。若已先得
清净正见未忘失者，容现如幻，前已广说。善知识阿兰若师所传
诸道次中，关于引生空解道理，曾作是说：「先修补特伽罗无我，
次于法无我义，若念正知摄持而修，若时太久，念知难摄，时沉
时掉利益极小，故以上午下午初夜后夜四座之中各分四座，一昼
夜中修十六座，尚觉明了感触之时，即当止息。由如是修觉修未
久，然观时间日时速逝，是摄心相。若觉久修观时未度，是未摄
心，摄持心时烦恼轻微，自觉一生似无睡眠，次能一座经上午等。
尔时生定能具四相，一无分别，谓住定时，虽息出入皆不觉知。
息及寻思至极微细，二明了，谓与秋季午时空界明了无别。三澄
净，谓澄如杯中，注以净水置日光下。四微细，谓住前三相之中，
观外诸法细如毛端了了可见。如是随顺无分别智，然若观待无分
别智，则此自性仍是分别，说名颠倒。辨中边论云：随顺为颠倒。」
如辨中边论，说诸异生修习空性，其最善者，亦当立为随顺颠倒，
故虽未生所余众相，若修前说无谬正见，是名修习无我之义。若
未
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能修决择无谬正见之义，纵有四相不能立为修诸了义，是故是否
修如所有义，如前所说。如修彼故，后现如幻亦如前说，应当了
知。
第三止观双运法。如前成就止观量时所说，若先未得止观二
法，无可双运，必须先得止观二法。此复初得毗钵舍那即得双运，
其中道理，谓依先得奢摩他故，修正观察。论于此中亦说渐生力
励转等四种作意。若时生起，如前所说第四作意即成双运，此谓
修习观察之后，杂修安住，若得住相如前奢摩他时所得，则成双
运。如声闻地云：「齐何当言奢摩他毗钵舍那，二种和合平等俱
转，由此说名双运转道？答：若有获得九相心住中，第九相心住
谓三摩呬多，彼用如是圆满三摩地为所依止。于观法中修增上慧，
彼于尔时由观法故。任运转道无功用转。如奢摩他道不由加行，
毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，齐此名为奢摩他毗钵舍
那，二种和合平等俱转，由此名为奢摩他毗钵舍那，双运转道。」
修次下篇云：「若时由其远离沉掉平等俱转，任运转故，于真实
义心最明了，尔时当缓功用而修等舍，当知尔时是名成就奢摩他
毗钵舍那，双运转道。」何故彼名双运转道？答：由未双得止观
之前
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，唯以观慧修观察力，不能引生无分别住，止修观修必须各别功
用修习，得二品已，即以观慧观察之力，便能引生正奢摩他，故
名双运。此中观察，即是毗钵舍那。观后安住即奢摩他，其殊胜
者谓缘空性。般若波罗蜜多教授论云：「从是之后，即缘有分别
影像，若时此心无间无缺，作意相续，双证二品，尔时说名双运
转道。其奢摩他毗钵舍那，是名为双运，谓具足更互系缚而转。」
无间缺者，谓观察后不须别修无分别住，即由观修，便能引生无
分别住。证二品者，谓缘无分别影相正奢摩他，及缘有分别影相
毗钵舍那，二品俱证，然非同时，谓即观修作意无间相续而证。
若尔，前说成就奢摩他后，即由观慧修习观察能引住分，岂不相
违？答：若未成就奢摩他前，数数观察杂修止相，定不能成正奢
摩他。若已获得奢摩他后，如是杂修正奢摩他答可得成，前文为
显如是差别，故不相违。又将成就毗钵舍那，其前无间由观察修，
有时能引专注一趣，前亦思彼。今此宣说毗钵舍那未成之前，以
观察修不能引生无分别者，除彼例外，意取其前未能成时。总其
未成奢摩他前。观察之后杂修止相，不能成就正奢摩他。若已成
就奢摩他后，毗钵舍那未成之前，观察自力不能引发坚稳安住专
注一趣，故以观察数数观察，即由观察而能引得坚稳住者，要得
毗钵舍那乃有，故亦从此建立双运。是故唯于未坏坚稳无分别住，
兼能观察无
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我空义，犹如小鱼游安静水，不当误为止观双运。如是止观双运
之理，应如彼等清净论典所说而知，余增益说，非可凭信。由此
等门而修止观，虽尚可分众多差别，然恐文繁故不多述。
今当略说道之总义，谓于最初道之根本，即是亲近知识道理，
故于彼上当善修炼。次于暇身，若起真实取心要欲，彼从内策令
恒修行，为生彼故当修暇满。次若未灭求现法心，则于后世不能
发生猛利希求，故当勤修人身无常，不能久住，死后流转恶趣道
理。尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德，安住皈依不共律仪
学其应学。次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法
根本，勤修十善灭十不善，相续转趣四力之道。如是善修下士法
已，当多思惟，若总若别生死过患，总于生死令心厌舍。次观生
死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便于真能
解脱生死三学总道，能引定解，特于所受别解脱戒，当勤修学。
如是善学中士法已，作意思惟，如自堕落三有苦海，众生皆尔，
应当勤修慈悲为本大菩提心，必令生起。若无此心，其六度行二
次第等，皆如无基而建楼阁。若相续中，略能生起菩提心相，当
如仪受勤学学处，坚稳愿心。次当听闻菩萨所有诸广大行