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应该也是修空。」所以此说也不合理。
第四说以为：以上三说，都不合理：唯认为要在修空观前，
先引起空见，再缘空性令心住定，才是修空观。实际上缘空之见
令心住定，虽是修空见，但只是缘空见的修「止」，不是修空
「观」。本论引修次第论说：「若时多修毗钵舍那，智慧增上，
由奢摩他力微劣故，如风中烛令心动摇，不能明了见真实义，故
于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上，如睡眠人不能明了见
真实义，故于尔时当修智慧。」这说明在修空的时候，止观必须
兼修，使止观势力平均，才能明了见真实义。若专修观，不兼修
止，先得的止，容易退失，止退失了，观也不能成就。但若只修
止，不修观，就完全不是修空观的意义了。
这样详细分析这些错误，申明修空观的正轨，尤为本论独到
之处。
四、安立世俗谛：般若部经、中观诸论，都说「一切法都无
自性」，所以学中观见的，多偏于空，不善安立世俗谛，易堕断
见。本论说明中观宗虽破一切诸法自性，但要安立无自性的缘起
──世俗谛。安立世俗谛，要具备以下三个条件：
（一）是名言识所共许：名言识，通指一般人的眼等六识。
名言识于境，只随所现而转，不再推求其境是否有自性。世俗谛
法，必须是这种名言识所一致承认的。
~P 607
（二）无余名言量妨难：名言量，是指正确的名言识。如错
乱识见绳为蛇，他人不错乱识见是绳非蛇，就不能安立错乱识所
见的蛇为世俗有，因为与他人不错乱识所见不同的缘故。
（三）无观真实量妨难：观真实量，就是观诸法是否实有的
正量。有情由无明习气的力量，见任何物时，很自然的便执为实
有体性，如见房屋时便觉房屋是实有。房屋是名言识共许，也无
余名言量妨难。若不推求其是否有自性，也就不为观真实量所妨
难。因此所见的房屋，可安立为世俗有。但房屋是否实有体性，
就要由观真实量来判断。以观真实量观察，就见房屋并无实体。
因此有情所执房屋实体，不能安立为世俗有。
具备这三种条件的，才可安立为世俗谛。这样安立的世俗谛，
既无实体，不堕「常边」；也有因果作用，不堕「断边」。这是
本论的一个重要特点。
四、本论的弘传
宗喀巴大师四十六岁（一四０二年），在惹真寺造菩提道次
第广论后，广事弘讲。五十六岁（一四一五年）在格登寺，为普
利群机，又将广论中所引教证及诸破立省去，概括要义，造成菩
提道次第略论（byan…chub…lam gyi rim…pa chun…ba）。此後诸
大弟子，或依广论，或依略论，自行化他，利益很广。
~P 608
大师为策发徒众，利于修行，又将道次第的建立，以赞颂功
德的方式摄为四十五颂，此后作摄颂的有：
（一）阿旺罗桑却敦（nag…dban blo…bzan chos…ldan清初人），
将全论编成颂文，约三千颂，文义明畅，便于诵持。
（二）公薄智精进（kon…po ye…ses brtson…hgrus），就修
行时思维次第造成摄颂，约四百八十颂。
（三）阿嘉善慧幢（a…kya blo…bzan rgyal…mtshan）作成一
百九十三首摄颂。
其他作数十摄颂的很多。
后来弘传本论的，更衍为讲义式的略论。例如：
（一）三世达赖福幢（bsod…nams rgyal…mtshan）大师，依
本论摄颂而讲的菩提道讲义（byan…chub…lam gyi rim…pahi hkh
rid…gser gyi yan…shun）。
（二）班禅善慧法幢（blo…bzan chos…kyi rgyal…mtshan）
的安乐道论。
（三）班禅善慧智（blo…bzan ye…see）的速疾道论。
以上二种就正修时的观行而讲。
（四）五世达赖的妙音教授论，摄义周详，文词精要，最为
盛行。
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（五）智幢（ye…see rgyal…mtshan）的讲义（在文集第六函）。
（六）后藏水银寺法贤（dharma bhadra）的讲义（在文集第
六函）。
（七）青海霞玛（shua dmar）大师的讲义。
（八）其孜札迦（brag…dkar）大师的讲义（在文集第一函）。
以上（五）─（八）四种，都很精要，利于修持，也可属于略论
之类。
作注疏的有：
（一）跋梭天王法幢（ba…so lha…dban chos…kyi rgyal…mt
shan）的硃注；
（二）阿旺饶敦（nag…dban rab…brtan）的墨注；
（三）妙音笑（hjam…dbyans bshad…pa）的黄注；
（四）札底格什宝义成（bra…ti dge…bses rin…chen don…g
rub）的毗钵舍那注。
后来将此四家注合刊，成上下二函。但广论中引有迦当派诸
师语录，多系方言或古语，四家注中多未详解，后阿嘉永赞（a…
kya yonshlzin），特录出解释，对学者裨益更大。
依据菩提道次第论中所指示的「六加行法」编成仪轨修法的，
有阿旺罗桑（nag…dban blo…bzan）（在文集第一函）、智幢大师、
法贤大师、护教（bstan…skyon）大师、札迦大师等，都著有六加
行的修法，很便于初学。
~P 610
五、本论汉译经过
本论著成之后，就盛传于西藏、西康、甘肃、青海、蒙古各
地（藏文系佛教区）。但是数百年来，汉地的佛教徒，知道的却
很少。一九二六年留藏学法团同人在康定跑马山，从慈愿（byam
s…pasmon…lam）大师听讲略论。一九二七年大勇法师在甘孜讲略
论，由胡智湛居士笔记，录成汉文菩提道次第略论；但当时未讲
止观章，后由法尊补译。一九三一年，法尊在拉萨从安东格什
（a…mdodge…bses）学广论，后经历三年，在拉萨、仰光及重庆汉
藏教理院，陆续译出，共二十四卷，一九三五年冬初版印行。
~P 611
参考资料：
宗喀巴大师传（京主造及汉文本） 智幢文集第六函
菩提道次第广论 札迦喇嘛文集第一函
菩提道次第略论 霞玛大师的讲义
西藏佛教各宗派源流（土官法日造） 阿嘉善慧教幢的摄颂
青史（童祥造） 公薄智精进的摄颂
西藏佛教史（滚却伦主等康熙三十一年编） 跋梭天王法幢的菩提道次第广论朱注
三世达赖的讲义 阿旺饶敦的菩提道次第广论墨注
班禅善慧法幢的讲义 妙音笑的菩提道次第广论黄注
班禅善慧智的讲义 札底格什的菩提道次第广论止观注
五世达赖的讲义 阿嘉永赞的解释名词论
章嘉阿旺罗桑却敦文集第一函 各种六加行法
~P 612
附录四：
菩提道次第广论科判 大勇法师 造
科判 分二
初归敬颂及略述本论之重要
次开为四门
甲一为明法源无染故释作者之重要（指阿底峡尊者）
甲二为于教授生敬故释法之重要（指尊者所作之菩提道炬论为本
论根本所依之典）
甲三于具足二种重要之法应如何听受讲说
甲四正教授弟子引导之次第如何
甲一为明法源无染故释作者之重要 分三
乙一生于胜族
乙二所得功德 分二
丙一一切智者所得教之功德 初四明次内明
丙二如理修者所得证之功德 分三
丁一具足戒学 分三
戊一具足殊胜别解脱戒
戊二具足菩萨戒
戊三具足金刚乘戒
丁二具足定学 分二
戊一共者 止
戊二不共者 生起次第
丁三具足慧学 分二
戊一共者 观
戊二不共者 圆满次第
乙三于教中所作之事业 分二
~P 613
丙一于印度所作
丙二于西藏所作 井明著述者以具足三因为最圆满
一通五明 二有传承 三见本尊得印可
甲二为于教授生敬故释法之重要 分四
乙一会通佛说一切经教互不相违之重要
乙二显示一切经皆为教授之重要
乙三易得佛密意之重要
乙四自能灭除极大恶行之重要
甲三于具足二种重要之法应如何听受讲说 分三
乙一听者之规律 分三
丙一思闻法之胜利
丙二于法及说法者生起承事
丙三正明听之规律 分二
丁一除三种过
丁二依六种想 分六
戊一于己须如病者想
戊二于说法者须如医师想
戊三于教法生起药物想
戊四于修行生起疗病想
戊五于如来须作正士想
戊六于正法眼生起久住想
乙二说者之规律 分四
丙一思说法之胜利
丙二于大师及法生起承事
丙三以如何之意乐与加行而说 分二
丁一意乐 五种想
丁二加行
~P 614
丙四观机说默之差别
乙三于完结时共作之规律
甲四正教授弟子引导之次第如何 分二
乙一依止善知识法为道之根本 分二
丙一为生决定故略为开示 分六
丁一所依善知识之相 分十
一具戒 二具定 三具慧 四多闻 五通达真实或教理
六功德胜己 七善说法 八具悲悯 九有勇猛 十无疲厌
丁二能依弟子之相 分四
一求法义利 二善摄心听
三敬法及师 四取舍善恶说 具慧与住质直也
丁三依止法如何 分二
戊一以意乐依止法 分二
一净信为本 二念恩生敬
戊二以加行依止法 分三
一以内外财供 二以身口给侍 三如教示修行
丁四依止之胜利
丁五不依止之过患
丁六总明其义
丙二略示修法 分二
丁一正明修法 分二
戊一于正修时应如何 分三
己一于加行应如何 分六
一净地设像 二庄严供具 三入座皈依
四观想圣众 五积资净障 六三事求加
一灭不敬知识等邪见 二生恭敬知识等正见 三除内外障难
~P 615
己二于正行应如何 分二
庚一总修持法
庚二此间修法
一思惟依止之胜利不依止之过患
二不起寻求师过之心念戒定等德生信
三念于己有恩生敬
己三于完结时应如何
戊二于未修间应如何 分二
己一总明
己二别明 分四
庚一守护根门
庚二正知而行
庚三于食知量
庚四勤修悎悟瑜伽及睡眠时应如何 分二
辛一悎悟时经行宴坐从顺障法净修其心
辛二睡眠时 分四
一身之威仪 二正念善法 三惑起觉知 四思惟起想
丁二须以二种修法修习之相 分二
一修观 二修止
乙二得依止已修心之次第如何 �