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附裕�
本稿於修改時傳來重要訊息︰在30年「為陳獨秀正名」邉拥膲毫ο拢泄哺邔颖黄惹覒鹎彝耍ㄟ^各種方式（如趁《毛澤枺x集》再版時修改注釋、發其他文件時附加說明等），悄悄地放棄原來加於陳獨秀的「十宗罪」。2002年主持編著最新版《中國共產黨歷史》（第一卷）時堅持稱陳為「右傾機會主義」的中央黨史研究室領導人石仲泉，2008年在兩次重大紀念會上發表講話，戲劇性地180度大轉變，聲稱要為「徹底平反陳獨秀」、「恢復陳獨秀的黨籍」而努力。然而，1937年抗戰爆發，陳獨秀出獄在尋求與中共合作抗日時尚且表示「無意回黨」；如果地下有知，以今日中共在世人心目中的形象，他能回黨嗎？必須指出︰陳獨秀是全民族的，不是一黨一派的！石先生的180度轉變是在退休後說的，這說明他在任時，有些問睿媳仨氄f組織允許的話、摺牡脑挘醇僭挘恍度吾岵拍苷f真心話。擔任中共領導人時期的陳獨秀也是如此。這是「輿論一律」的政黨體制下幾乎所有人的無奈。
注釋
＇注3＇〈一份關於陳獨秀的文件〉，唐寶林主編︰《陳獨秀研究動態》，第1期（1993），頁4–5。
＇注4＇〈一份關於陳獨秀的文件〉，唐寶林主編︰《陳獨秀研究動態》，第1期（1993），頁4–5。
＇注5＇胡華︰《中國革命史講義》（北京︰中國人民大學出版社，1962），頁38、54；毛澤枺U〈中國革命戰爭的戰略問睿担匆环蓐P於陳獨秀的文件〉，唐寶林主編︰《陳獨秀研究動態》，第1期（1993），頁4–5，載中共中央毛澤枺x集出版委員會編︰《毛澤枺x集》，第1卷（北京︰人民出版社，1951），頁238。
＇注6＇轉引自歐遠方：《歐遠方文選》（香港︰語絲出版社，2002），頁457。
＇注7＇〈一份關於陳獨秀的文件〉，唐寶林主編︰《陳獨秀研究動態》，第1期（1993）。
＇注8＇毛澤枺U〈論反對日本帝國主義的策略〉，裕�29，載《毛澤枺x集》，第1卷（北京︰人民出版社，1951），頁164。
＇注9＇中共中央統戰部、中央檔案館編︰《中共中央抗日民族統一戰綫檔案選編》（中）（北京︰檔案出版社，1985），頁137–139。
＇注10＇〈陳獨秀先生到何處去〉，《解放》，第32期（1937年11月20日）。
＇注11＇中國革命博物館編︰《黨史研究資料》，第16期（1980）。
＇注12＇〈中國革命的性伲捌淝巴尽担恫紶柸S克》，第2卷，第1期（1928）。
＇注13＇賈立臣主編︰《中國現代史》（哈爾濱︰黑龍江教育出版社，1989），頁87。
＇注14＇〔日〕《枺綄W報》（京都大學人文科學研究所編），第62冊（1990年3月），頁547。
＇注15＇毛澤枺U〈論反對日本帝國主義的策略〉，裕�29，載《毛澤枺x集》，第1卷（北京︰人民出版社，1951），頁164。
＇注16＇毛澤枺骸粗袊伯a黨在抗日時期的任務〉，《毛澤枺x集》，第1卷（北京︰人民出版社，1991），頁270。
＇注17＇毛澤枺骸粗袊锩鼞馉幍膽鹇詥栴｝〉，裕�4，《毛澤枺x集》，第1卷（北京︰人民出版社，1991），頁238。
＇注18＇參見唐寶林︰《陳獨秀傳——從總書記到反對派》（上海︰上海人民出版社，1989），頁45–53。
＇注19＇〈關於黨的若干歷史問睿臎Q議〉，《毛澤枺x集》，第3卷（北京︰人民出版社，1952），頁976。
＇注20＇參見愛德華？卡德爾著，李代軍等譯校：《卡德爾回憶錄》（北京︰新華出版社，1981），頁173。
＇注21＇參見《人民日報》編輯部、《紅旗》雜誌編輯部：〈關於斯大林問睿u蘇共中央公開信〉，《紅旗》，第18期（1963）。
＇注22＇參見《人民日報》編輯部、《紅旗》雜誌編輯部：〈關於斯大林問睿u蘇共中央公開信〉，《紅旗》，第18期（1963）。
＇注23＇唐寶林︰〈把陳獨秀當作正面人物來寫——參加中共中央黨史研究室著《中國共產黨歷史》修改稿討論會側記〉，唐寶林主編︰《陳獨秀研究動態》，第16期（1999），頁20。
＇注24＇中共中央黨史研究室編著︰《中國共產黨歷史》，第1卷（北京︰中共黨史出版社，2002），頁280。
一
早年傳奇（1879–1905）
出生書香門第「大世家」
陳獨秀1879年10月9日（清光緒五年八月二十四日）生於安徽安慶懷寧縣城。這一年是中國陰曆兔年，在遠方的俄羅斯，10月26日托洛斯基出生，12月21日史太林出生（不過根據1990年公佈的檔案，史太林出生於1878年12月6日，也即實際屬虎）。史太林直接製造了陳、托這兩隻「兔子」的悲劇命摺４送猓汝惔笠惠喅錾牟淘唷⑿∫惠喅錾暮m，這兩隻「兔子」則扶助了陳前半生的喜劇命撸T就了中國近代啟蒙邉拥妮x煌——新文化邉印@着陳傳奇一生總共「五隻兔子」的故事，也算是一種巧合，一種傳奇。
陳獨秀譜名慶同，官名乾生，字仲甫。後來，自己取名，用作化名、別名、筆名的，現已查明有40幾個，其中重要的有︰獨秀、眾甫、CC生、三愛、陳仲、山民、隻眼、王坦甫、致中、T。 S。 CHEN、撒翁、頑石、雪衣、三戶、鳦兒、孔甲、明夷等。每一個名字中，都有一個深刻的故事。本著在以下這些名字出現時，再作交待。
懷寧歷來屬於安慶。1760年至1937年，安慶既是安徽省府，又是安慶府治和懷寧縣治所在地。所以，說陳生於懷寧或安慶均可。懷寧境內有獨秀山，陳獨秀這個名字來自1914年起的筆名獨秀山民，是否與斯土斯鄉相關，乃是一個謎。
獨秀山風光
與陳獨秀共同領導中共與托派兩個風火歲月的鄭超麟先生，在1945年未完成的《陳獨秀傳》殘稿中曾提出陳家在懷寧「已有好多世代」。安徽史學家張湘炳先生正確列出了陳汝公到陳獨秀再到其兒子共20世的世系表，其研究學問的功力不小。《江州義門陳氏宗譜》載到陳父親陳衍中一代，已經「習儒業十二世矣，而功名俱未顯」。這樣的舊家，有一套嚴密的宗族制度。為族長辦事的名為「戶差」，執行族長的命令毫不含糊。同時還有一位「陰差」（閻王的差人），是專門利用神鬼迷信騙錢的。陳獨秀在自傳中說︰
他常常到我們家裏來，說他在陰間會見了我們的祖先，我們的祖先洠в绣X用，託他來要錢買錢紙銀錠燒給他們。我的母親很恭敬的款待他，並且給錢託他代買錢紙銀錠，不用說那錢紙銀錠是燒給這位當陰差的先生了。？？這位陰差去後，母親對我們總是表示不信任他的鬼話。＇1＇
有人稱讚我疾惡如仇，有人批評我性情暴躁，其實我性情暴躁則有之，疾惡如仇則不盡然，在這方面，我和我的母親同樣缺乏嚴肅堅決的態度，有時簡直是優容奸惡，因此铡^多少大事，上過多少惡當，至今雖然深知之，還未必痛改之，其主要原因固然由於政治上不嚴肅，不堅決，而母親的性格之遺傳，也有影響。＇2＇
陳獨秀寫自傳時才明白，這種現象雖是人性的一個弱點，卻普遍地存在着，連他這個硬漢有時也不能免。比如大革命中，他摺牡貓绦泄伯a國際錯铡肪�，多次對國民黨作出對共產黨致命的讓步，這表明了社會和人性的眩s性。陳把這說成是母親性格的「遺傳」，似乎有點道理，但也是簡單化了，因為這種情況還發生在許多洠в心赣H遺傳的人身上。
關於陳出生在一個甚麼樣的家庭，學術界曾有過一些爭論，主要是陳本人在1937年發表的《實庵自傳》中說的一句話引起的。陳在其中詳論了科舉制度在舊社會的重大作用後說︰
我們這一家姓陳的，在懷寧本是個小戶人家，紳士們向來是瞧不起的。全族中到我的父親時才有一個秀才，叔父還中了舉。
於是，不少學者（包括筆者以前的論著）都說他出生於「小戶人家」。在科舉為上的社會中，衡量一家是大還是小，重要的標準是有洠в锌既」γｊ惓鍪酪郧埃感羧思摇沟牡匚灰呀洶l生變化。生父陳衍中考中秀才，叔父（嗣父）陳衍庶在23歲時考中舉人，之後官吆嗤ǎ瓤既≈‘錄館，議敍候補知縣，在山枺卫睃S河有功，被山枺矒釓堦妆Ｅe耍е彪‘州用；後眨⒕唇駷c陽）辦理文案，又得將軍裕祿賞識，奏留奉天（今撸鼘帲鸱钐旄娂Z同知，歷任懷德、柳河等地知縣。據《懷寧縣志》記載，他為官很有才幹，以柳河署為例，「柳河固新設治，凡創建一出其手，念柳民苦，轉輸為籌鉅款，並蠲廉設局以貸，行十餘年無弊。」在一次賑災放糧活動中，「一晝夜理訟卷三百餘件，悉得民耄А埂�
陳衍庶是一個亦儒亦官亦商的全才型人物。升官發財之後，就開始收藏、經營書畫古玩業，在瀋陽、北京都開設有古玩店，北京這家店名為「崇古齋」。陳出生在官宦之家，對這一點，凡是與陳交往很深的朋友都瞭解。1942年陳逝世後，鄭超麟應陳的終身至交汪孟鄒的提議撰寫《陳獨秀傳》。鄭擬出的提綱中，根據陳的自傳，有一句「陳出生於小戶人家」，汪看後很不以為然。胡適明確說「他家是所謂大世家」。＇3＇章士釗說︰「陳獨秀，懷寧世家子，自幼讀書有聲。」＇4＇最早為陳獨秀立傳的王森然則說︰
先生本世家，其祖（有铡瑧鞘濉撸┤舾福诜钐旃僦＜屹Y豐厚，為安徽懷寧之大地主。北京琉璃廠尚有其商店。？？先生幼年乃一華胄公子也。＇5＇
陳家在陳衍庶當官以前，由於家貧，都是自家人課授後輩。陳衍中（字象五）比陳衍庶（字昔凡）大三歲，從小帶着弟弟讀書。據《宗譜》記載︰
先是太恭人（即陳祖母勞氏——引者）以季子昔凡幼弱，不能成立為懀В笪宄心钢荆栒d季弟，無微不至。距太恭人喪不數年，昔凡舉於鄉矣，而象五之心始慰。
秀才哥哥教出舉人弟弟，可見手足情深。無獨有偶，陳獨秀也經其兄陳孟吉輔導考取秀才。陳不滿二周歲喪父後，隨即立嗣給陳衍庶。童年和少年時代實際上為陳衍庶所養育，特別是經濟上。陳衍庶在枺睘楣倨陂g，一度還把陳帶在身邊，曾教陳練過字，幹過一些文案工作。陳後來一手好書法，此時打下基礎。因此，陳是貨真價實的官家子弟。不過要說明的是，陳衍庶的官並不大，最高至道員一級。
問睿辉诤鮿e人怎麼說，陳獨秀自己卻不以這個書香門第、官宦世家為榮，更拒絕享受庇蔭，一生過着清貧險惡的生活。上述胡適在北大的講演說︰「有一次他到北京，他家開的一所大鋪子（即古玩店——引者）的掌櫃聽說小枺藖砹耍埶戒佔尤ヒ惶耍p個面子，但他卻說︰『鋪子不是我的。』」陳後來多次宣稱他是一個「洠в懈赣H的孩子」，還把這句話作為自傳中第一章的標睿�
陳獨秀為甚麼拒絕接受這個家庭出身？這個家庭是科舉制度的產物，儒家倫理道德文化的產物，把「忠」「孝」視為最高準則。「忠」即無條件地擁護統治者，特別是一生享受清王朝「隆恩」的嗣父陳衍庶，對皇上更是感恩戴德。「孝」則無條件地聽從家長的意志，特別在事業和婚姻問睿稀�