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論曰諸菩釋曰滅惑（至）究竟。此中初明出離。次明具三離故名曰出離。後明得成就。○十三究竟。
論曰諸菩釋曰究竟（至）上果。此中初標二種究竟。後釋四究竟。十自在者出於次卷。（十五丁）○十四明無分別智功德中三。初明加行無分別智。於中有二。初明加行無分別名。後正釋文。今乃初也。
無分別智（至）與壁云何○二正釋文。
論曰不染釋曰此無（至）云何。此中初明無分別智不為四塵所染。次明重惡業。諸惡業生於三業具不具判輕重等。又有見修惑所起業。有唯修惑所起業。如對法明。極重煩惱等明重惡因。俱舍論第十五（十七紙）頌由重惑淨心。及是恒所造。論云云。又第十八（十四紙）明造作業增長業。增長業由五種因。頌曰。由審思圓滿。無惡作對治。有伴異熟故。此業名增長審思者第一因也。此揀率爾。思圓滿者第二因也。揀業力示滿。無惡作對治者第三因也。造惡不追悔名無惡作。造惡不懺說名無對治。有伴者第四因也。謂造惡以不善為助伴。名增長也。是揀造不善以善業為助伴也。有異熟者第五因也。謂定感異熟之業名為增長具如婆沙二十四及百十九明。若人深信樂如來正法教三無性二無我則能破如是極重惡業。所以可知。○二明根本無分別智功德。
論曰清淨釋曰如虛（至）云何三淨四障如上已明。此障根本等者起後之辭也。準前後立障字乃即字寫铡？芍！鹑鳠o分別後得智功德。
論曰如虛釋曰虛空（至）是譬。八法者。唐譯云利衰譽毀稱譏苦樂。此八世法亦曰八風。增一阿一十九云云。○十五無分別智差別。十六三智譬喻合頌。於中五頌。今初如啞譬。
論曰如啞釋曰譬如（至）差別此中初約譬分別三智。後初來下約法分別初來來字恐求字形铡Ｇ蟮孟虻眉醇有杏伞Ｒ詫φ靡训谩？芍！鸬诙灐�
論曰如愚釋曰未識（至）云何釋義準上。釋曰二字是剩。可知。○第三如五頌。
論曰如五釋曰五（至）名差別。五識無分別現量得緣實境。第六意識與五俱起。雖在現量所得今唯約有分別意識以為緣虛可知。求覓五塵或級實等者。寂曰。隋唐譯云云。無性論云譬如五識求之境界。雖有所求而無分別。如是加行無分別智當知亦爾。準此等文。言求受者指正受前剎那。非謂分別希求。今譯以五識意識問起而作解者非矣。是必後人之所加。可知。○第四於論頌。
論曰如未釋曰譬如（至）云何。此約未解已解解究竟以喻顯三智差別。大旨同上。○第五頌。
論曰如人。釋曰此偈（至）云何。此喻顯正後二智。椋考磿偃肟罩恰ｉ_目乃從空出假智。又可椋渴菑募偃胫兄恰ｉ_目即中道成所作事用。凡學佛道事以椋繛槿肜硎肌Ｒ蚤_目為悟勝用。未椋е渴欠卜蚱嬅ぷR也。椋Ф婚_是二乘無為也。椋Ф_是菩薩通也。後代學佛之流全不修椋恐奖恪：阕∑嬅ぱ邸E擬一包椋Ф_不思議眼。揚揚弛弛嗟乎釋迦文佛正法為此煙滅。愷可不洪歎哉。從前指喻應知此旨也。○十七二智威德。
論曰如空釋曰譬如（至）說偈。偈中言異者即是分別。可知。上二句則明根本智。下二句乃明後得智。隋唐兩譯與上頌同為二智譬不立威德之科。可知。隋譯八（十七丁左）云。復次若以無分別智名為佛者。既離分別眾生。云何得成眾生利益事。唐譯八（二十一丁）其旨全同。無性八亦同。準此三本。今譯若佛果是下脫無字。若佛果下乃起後之文○十八無功同作事。
論曰譬摩釋曰譬如（至）天鼓。天鼓者天帝釋所得鼓。如立世毘曇等說○十九無分別智甚深義中二。初徵問。後正釋。今乃初也。
此無分別（至）義則不成。問意可解○二正釋中二。初正明甚深。後引經釋無分別。今初釋非智非非智中。隋八（十八丁）云云。唐八（二十二丁）云。根本無分別智正定是智。以於加行分別智中此不生故。亦非非智。以從加行無分別智因而得生故。復有別義。非於此非餘非智而是智者。以非於此分別轉故。說為非智。以非於餘即於分別法性轉故。
論曰於此。釋曰此智（至）說偈。非清淨清淨通相不通相如次當依他諸法與依他法性。非不緣識者。謂此智識性故。餘文可解。○二引經釋無分別。
論曰佛說。釋曰一切（至）無明。此中初明一切法自性無分別。何故無分別。謂所分別一切諸法本不可得故。由一切分別者義悉是虛妄義。至無分別是真實義處。可知。唐譯（二十二丁）云。應知一切法本性無分別。所分別無故無分別智無今譯第四句語不巧。隋云無無分別智。若由下徵。一切諸法本性涅槃。但由無始無明虛障故不得自性解脫。緣了開發。加行修成方能解脫。如明鏡金□等譬喻可知。○自下第二熏辨諸義中五段。一重辨三智差別。二成立無分別智義。三明無分別智與般若波羅蜜名異義同四明聲聞菩薩智慧差別。五於菩薩自在釋通疑難。初中有二。初開間。後正釋。今初。
於自性無（至）差別。二正釋中二。初總標三智。二別釋三智各有別類。今初。
論曰此中釋曰於自（至）十一種。○二別釋中三。今初明加行無分別約因有三種別。
論曰加行釋曰此三（至）力成唐譯文旨明著。易可解尋。○二明根本無分別智約人有三種別。
論曰無分釋此三（至）知故。唐譯之中釋義稍異其旨無摺！鹑鳠o分別後智約事有五種別。
論曰無分釋曰此五（至）顯示。唐譯云通達隨念安立和合和意思擇差別。釋云云。大旨相同。唐譯九文最明暢。易解。隋云以一切法為一搏相總相攀緣智。與今少異。隋譯釋與今同。唐譯云。和合思擇者。謂總緣智觀一切法緣同一相。由此智故進趣轉依。○二成立無分別智義中二。初總標。二別釋。今初。
論曰為成釋曰已說偈。唐譯云無分別智成立因緣。可知。○二別釋中有二頌。今第一頌。
論曰餓鬼釋曰譬如說（至）說偈。此譬與後兩釋其旨稍異。今譯乃約一水四見明境非有。隋唐兩釋初明傍生見水餓鬼見陵之異見。次出人見糞穢豬等見淨宅之異見。後敘人見飲食天為不淨物之異見（云云）其致雖同今譯允雅。可知。全譬成立境非實有。可解。若無實境下舉唯識四難即推彼論。唯識四難者。二十唯識論舉四難。第一難云。若離實有色等外法。色等識生不緣色等。何因此識有處得生非一切處。第二難云。何故此處有時識起非一切時。第三難云。因一處時有多相續。何不決定隨一識生。第四難中有三。一云。何因眩翳所見髮等無用餘髮等有用。二云。夢中飲等云云。三云。尋香城等云云。成唯識論第七（十二紙）出九難中第二云。若唯內識似外境起。寧見世間情非情物處時身用定不定轉。如夢境見。應釋此疑（云云）具如二十論通釋。故今指彼耳。又上第五明四智。成就相摺R相智即留此義。○第二偈。
論曰於過釋曰過去（至）說偈文旨分明。可解。此四智中成就無所緣現可得智。可解。○第三偈。
論曰若塵釋曰若塵（至）至分別此亦如四智第三成就應離功用無顛倒智中明。下一句可解。後次有下乃起後。○第四偈約外境顯塵無自性。
論曰得自釋曰菩薩（至）云何。此乃四智第四成就三種勝智隨轉妙智有三種中。第一隨自在者智轉智。第二隨觀察者智轉智。第三隨無分別智轉智是也。如唯識論第七（二十一紙）明唐譯九（四丁）云。得自在菩薩者謂已證得自在菩薩。由勝解力故者由願樂力。如欲地等成者謂令地等成金等相。隨欲皆成得定者亦爾者謂餘聲聞等。成就揀擇者者已成滿毘缽舍那。有智者諸菩薩。得定者得三摩地。此偈下乃起後。○第五偈明內境無自性。
論曰成就釋曰簡擇（至）自性諸譯同致可解。隋九（三下）云。成就觀行人者。又得寂靜思性一切法如其義顯現。無常等十想如增一阿含四十一（十七紙）涅槃經三十八（至）智論二十三等明。○第六偈結內外境無自性。
論曰無分釋曰若菩（至）為異文旨分明。可解。隋九云。智行無分別一切義不現即知無有義識亦不得有。此智下乃起後。○三明此智與般若波羅蜜名異義同中二。初正明其因。後引經證。今初。
論曰此無釋曰不以（至）是同○二引經證。
論曰如經槃處釋曰欲成果故。此中初明菩薩為圓滿所行離五種處修諸波羅蜜。次明離五處。後明無分別智異所離五處。可解。隋唐譯中全無分別智異所離五處之一段。○四明聲聞菩薩智慧差別中二。初長行。後偈頌初中二。初問起。
論曰聲聞釋曰已說（至）差別○後答釋。
論曰應知（至）此故釋曰聲聞差別此中五義差別。初無分別差別者。聲聞法中以入無為為究竟處。故離見人空。除煩惱障而已。法執所知障不妨彼果。故住有分別。菩薩不爾。可知。第二非一分差別者。唐譯云非少分。義分三種。今譯為二。可知。唐譯九（六丁）云。非少分差別者謂顯三種非少分性。一所通達真如非少分性。所通達真如非少分性者。謂菩薩智具足通害補特伽羅法無我性。聲聞等入真如時唯能達達補特伽羅無我之性所知境界非少分性者。謂菩薩智普緣一切所知境界。聲聞等智唯緣苦等諸諦而生。所度有情非少分性者。謂菩薩智普為度脫一切有情勤修菩提。聲聞等智唯求自利。第三無住差別。可解。第四恒差別者。隋唐云畢竟差別是亦今譯詳釋。可解。第五無上差別。可解。○二釋頌。
論曰此中（至）為遠釋曰為攝云何此中明不正智有五勝修福廣大報亦勝妙。第四句唐譯云說此最高遠。寂曰。唐譯應允當。應知菩薩福高遠廣大能顯示世間勝果報及三乘果報也。隋云世出世果報。當知不為遠。釋云。世出世果報者。謂色無色等是世間。果執。聲聞等是出世果報唐云世出世漏中說是最高遠。釋似隋本。無性釋云。靜懀o色名世間漏。世間乘等所得涅槃名出世漏。是皆勝彼故說說高遠。諸菩薩也至下乃起後。○五於菩薩自在釋通疑難中二。初明菩薩有體有恩得極自在。後正釋通疑。今初。
論曰若菩（至）勝能釋曰此顯（至）此義此中初標。後釋。有體者即菩薩智斷實德。有恩者即菩薩恩德化用。三學攝十度等是有體德具十自在作一切利他事是有恩德。餘文可解。此一段文最為要義。隋唐兩譯全無此文。無乃缺脫乎。唐譯九（七紙）云。若諸菩薩成就如是增上尸羅增上伲嘣錾习闳艄Φ聢A滿。於諸財位得大自在。何故現見諸有情匱乏財位（云云）隋譯亦同。○後正釋通疑難中二。初問起立難。復通釋。今初。
論曰云何釋曰此次（至）為重釋文可解。○二通釋中二。初長行。後偈頌。初中亦二。初釋。後結。今初。
論曰由菩（至）因緣釋曰菩薩智力此中五段。諸譯旨同餘譯無配十力之文。可知。○二結。
論曰是故釋曰勝能（至）眾生。餘譯之中全無此結文。可知。○後偈頌。
論曰此中（至）薩施釋曰為攝薩施。餘本頌文少異。義意無摺Ｉ蟻磲屢阑蹖W勝相品竟。
○第十二釋學果寂滅勝相品中二。今