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佛法-解脱的原理和行法-第11章

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这五个心所有法,就是触、作意,受、想和思了。至于其他四十六个心所有法,在第八识里,是全不生起的。

 

第八识的本性非善非恶(无记)亦非有覆(隐瞒恶行),因此,它的行为特质是无覆、无记的,与一切善恶有覆的心所有法,不起相应。

 

八识是前七识所依的本体,行相微细,凡愚不能觉知,且不起‘我执’,又不主动作业,因此众生在日常的生活里,就忽略了它的存在。

 

因此,众生只知有一个我执——恒审思量的第七识,一个动身发语的第六识,却不知有一个能起无边体用的第八识在幕后主持根身形相的维持、业报的引发和精神力的供应。

 

善男子,第八识行藏甚深细,不易为人所知晓,但它所含的种子,却有如瀑流一般,起灭流转,延绵不绝,一遇适当的外缘,便即现行,以种种形相、种种时空、种种际遍由前七识去经历,直至所有业力种子,皆能结果为止。

 

为什么现行的种子,要由前七识领受呢?

 

善男子,这皆因种子乃由前七识所种下,亦只有前七识才有适当的心理功能,去领受各种世间果报之故。

 

八识虽具能藏、所藏、执藏的能力,能引发种子现行,本身却无覆记,没有我执,对外不起差别执著。因此,它超越了一切善恶、烦恼的法。

 

但是八识对六七识的活动,却有很大的影响力,因为它是众生经验、晶流习气的永久贮藏处,能随时为前七识供应资料,作为它们活动的依据。

 

六识的惯性活动和反应,从八识贮藏的习气而来。

 

七识的思考得著,也从八识提供的知识累积而来。

 

六、七、八这三识互相熏习,便使生命体能于世间作种种活动了。

 

善男子,一期生命完结之后,为该期生命特别构成的前七识(除七识的主观作用外)悉皆灭亡,只有第八识的本质与能力,如前一般无异,只是加添了另一生的经验与业力。八识能以此作新的牵引和依据,随顺著因缘,再建立一副新的色身和——副新的前七识,令一个新的生命体能在适当的时间与空间里活动。

 

善男子,八识在生命体未成立之前已经存在,但却在生命体坏灭时最后离去。它虽是众生之主,却是退居幕后,恒让它前七识的主观作用与做作,带领它营造众生于六道之中。

 

(十)阿赖耶识与身心外境的塑造

 

善男子,阿赖耶识不但根据众生的业力,变现了他的根身、—一副在六道中活动的心识,同时也变现了他所应处世间的种种境地。

 

众生的际遇,看似身不由己,像是出于意外和被动,其实皆是由自己业力所导致,各各合乎个别行为业报之所需。

 

因此,众生所处的境地,皆是独一无二,自作自受,并非由人摆布,却全是由自己依业所造。这样,众生就非要绝对自我负责和承受自己行为的果报不可了。

 

众生的行为能导致善或恶的境地际遇,一一皆依行为的本质而定。因此,他才是自己命运的真正主宰者和创造者。

 

善、恶、和无记性的行为,贮藏于第八识之内,遇缘便起果报。

 

众生行为不同,所处的境地、所受的果报就大异了。

 

善男子,共同的行为,使众生有共同的果报。在这时候,对众生来说,世间就好像同是一般无异。但是,在同一世间中,也有个别不同的果报。这便使大体相同之中,有著个别的不同了。

 

事实上,每个众生所处的境界,都是独—无二的。只不过在与其他众生因缘巧合相若时,他们才处于一起,互相渗入对方的世界,互相成就个别独立的果报而已。

 

善男子,阿赖耶识就是这样塑造众生的根身、心力、环境与际遇,使各能受报无误。

 

(十一)阿赖耶识与真如

 

众生的阿赖耶识与真如又有什么分别呢?

 

善男子,真如若是一个大海,那么,八识阿赖耶,就是构成大海那无量的水份子了。

 

海中的水份子不可胜数,构成真如的阿赖耶识,亦复不可胜数。

 

每个阿赖耶识的种性与其他的阿赖耶识,完全一样,绝无差别,只是它受生命体业力的牵引,轮转投生于不同的时空而已,在本质上实是不分高下。

 

阿赖耶识,互相依存,互相摄受,协调不悖,合成了真如的本体,成为一切心物的来源,使一切心物众生相通、不一不异。

 

阿赖耶识的各种变迁,都在真如之内。从这角度看,真如像是在变异之中。

 

但是,阿赖耶个别的改变,并未使真如整体在本质上有任何的改变。从这角度去看,真如却又是亘古不变的。

 

因此,真如实是超越了生灭、断常、一异、来去之形容的唯一常住法;而阿赖耶识,便是真如体内生灭万法之种了。

 

(十二)圣者八识转智

 

依佛法修行的众生,在证道的时候,八识会有什么转变呢?

 

善男子,行者修行圆满时,八识能转识成智。

 

什么是转识成智呢?

 

善男子,转识成智,就是说,心识从前对外境所起的错误认知和见解,现在已经纠正;从前的妄想颠倒,现已祛除;对一切事物,当下便知它的本体实相,所有心识的活动,都与最高的智慧契合,绝无谬误。转识成智,就是识的彻底净化。

 

善男子,得道的圣者,前五识不复与凡夫一样。因为它们的污染已除,再不为物欲所缠、虚妄所惑,已能知一切现象的实相了。

 

圣者能以五识用于尘世,随缘说法,指点迷途,除众生之苦恼,授解脱之方。

 

他能随意运用五识,事事无碍,一切皆随心所欲,不但能完美地完成一切欲作之事,更能于一切活动之中,契合最高的智慧。

 

五识这种能力,就是成所作智了。

 

善男子,得道圣者的第六意识,对一切人我诸法、皆能观察明白,远离一切虚妄错谬。

 

意识为前五识所依,若它清净无污,五识也会因而变得清净。五六识皆清净无垢,那么,它们便互相净化,加强了无误的了别认知能力。

 

圣者就是倚赖六识这无误的观察力,才能于世间里,慈光普照,为众生开示生命的真谛,解说一切的真伪,而与最高的智慧无悖。

 

六识这种能力,就是妙观察智了。

 

善男子,圣者成道时,第七末那识,能舍弃我执,亲证一切平等、万法同体之义,再不陷于你我的虚妄执著里。

 

行者在修行的路上,早在第八不动地的菩萨阶位时,你我分别的执著,已经永断无余。因此,能无私地行种种功德,而绝无望报之意。

 

他已进入一个无我而我、无为而为的境界了。

 

此地的圣者,不从说理上知万法同体,却是在凡愚难解的神秘禅定境界中,亲证同体之妙、一切皆是平等之性。

 

亲身的体验,使他能够真正地放下我执,知平等的真义;在法界之内,真的再不起你我分别之想。

 

七识这种能力,就是平等性智,或无分别智了。

 

善男子,圣者证道时,第八阿赖耶识,也转识成智。

 

行者修行至十地菩萨阶位时,我、法二执,都彻底地破除了。八识田中,再没有新的烦恼种子。一旦从前的业力种子结果,受报圆满,八识便再没有业力的牵制,对一切无所亏负,得到自由。

 

八识至此,已除去一切污染,纯然无垢,与从前染净参半的情形有别了。

 

行者此时;能以清净无垢之识,起金刚定。在定中,能得一切极圆满的智慧、神力与解脱。此无垢识就是佛心了。众生之能够修行证果,全赖它的存在而来。

 

八识转净所生的能力,就是大圆镜智了。

 

它使圣者超越了一切的束缚,能以心造物,游戏神通,随缘救世,成为天人之师。

 

(十三)如来隐藏于众生的心中

 

善男子,众生的心中,存有真如佛性,能起无边智慧、无量神变。但是这些能力,只是潜藏的种子,若不净化心灵,便不能显现,难起其妙用。

 

未曾显现的佛性,就像植物的种子,未曾种于土壤中,未得到充足的阳光、水份,故终不会发芽生长,难见绿叶成荫、花开结子的时候。

 

善男子,佛的显现,从心识力量的开拓与锻炼而生,是要由众生的自我努力才能成就的。

 

佛性在心之中心,也在众生之内,三者同是一体。心佛众生,实是三无差异。

 

因此,如来觉者,早就隐藏于众生之中了。

 

善男子,八识阿赖耶,是妄心之主,待污染除去,便能起佛智。而八识的清净,是要依佛法修行始能得著的。

 

八识既为心识之主,能转万物,能变现万物,为什么又要有前七识的建立呢?

 

善男子,八识之智,虽能造物,运转宇宙,按业生报,使万物并行不悖,却是无欲无情、无分别之智。

 

众生若要在相对的世间里,行你我相对的世间活动,就必定要具备能起如是差别活动的前七识。否则,便没有—个能在世间活动的本位,而心识潜藏的功能,也不能通过这些世间活动得以发挥。有了前七识,行者才能以慈悲为根本,行一切佛智大能,使佛心常住于世,救度无量众生。

 

若无世间生死轮转、悲欢离合、所求不得之苦,那么,众生便没有修心学道的场所,难以清除八识的污染种子。这样,如来(即佛心、清净真如心)的显现、清明无垢的觉醒、超越的解脱,便成为不可能的事;智慧、力量、解脱与慈悲,也不能从艰苦挑战中磨练出来。

 

善男子,磨练挑战越多,悟道的机会就越大,证果的时间就越近。

 

因此,身行佛法的如来弟子,能勇敢地面对一切艰难挑战,绝无畏惧,永不退缩。对一切逼迫,不但能以和平的心,泰然领受,不生怨恨,且能令一切困境,

 

成为强化自己身心、增长智慧力量的机缘,使自己的道行更进一步。

 

第八章  业力

 

(一)业力的意义

 

善男子,众生所有的身口意活动,皆留业种于心识之中,产生一种牵引力,如影随形地随著他生死轮转,为他的行为在未来适当的时间和环境里带来适当的果报。

 

这种由行为——业——所导致的牵引力,就是业力了。

 

业力有一特性,就是未为众生带来适当果报之前,绝不会亡失;若一时尚未遇缘生报,它便生生世世,存于众生心识之中,伺机而动,使众生未得报应之前,恒负上业力的包袱。

 

业力未能牵引外缘而生果报之前,就是过了百千世,尚历久犹新,力量丝毫未灭。因此,业果是绝难逃避的。

 

业力不可抗拒,就是快要证圣果的行者,也不能超越因果律,难以规避旧业的果报。

 

事实上,一切行者,在业力未清除之前,无论有多大的智慧与神通,仍未得自在解脱。果报一天未完,桎梏便一天难去。

 

善男子,众生的业,错综复杂。因此,常要多生,才能把一生所造的业,全然受报,再无亏欠。

 

但是,在每一生中,众生也不断地造新的业。因此,新的业力,就不断地形成了
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