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若是种子有一个常住不变的‘我’，它便永远都是种子，永不能成树了。
善男子，譬如一只母鸡，产了卵，花了很多天的功夫，才把小鸡孵化了。
数月后，小鸡长大了，成为一只强健的雄鸡。
在那时，我们能否指著这公鸡说：‘这是一只常住不变的鸡蛋呢？’
把一只雄鸡视为一只鸡蛋是多么荒谬愚蠢的事情啊！
从前的鸡蛋，再不存在了。它已蜕变为一只雄鸡，再没有鸡蛋的形相和特质了。
相反的，若是鸡蛋不起变化、不改变它的形相特质，雄鸡的成长便没有可能了。
那么，在鸡蛋里，又哪里可以找到一个常住不变的‘我’呢？
善男子，同样的道理，人从母亲受精的卵子开始，以至出生、成长、死亡、再生，皆是一系列迁流不居、不断生灭的物质与精神活动，并没有一个常住不变、恒作主宰的‘我’处于其中。
后一物从前一物而生，后一念从前一念而生，并不需要一个不变的‘我’去接受。
善男子，就是这缘故，生命的延续，其实不需要常住不变的一个‘我’，也没有一个常住不变的‘我’能去接受轮转与果报。
（三）圣者肉身瓦解后的存在形态
善男子，舍弃真实的智慧，而相信真有一个‘我’，实实在在存在于现世的众生，都有一项假设，说这‘我’的生命必会有—天永久地幻灭了。
或者，相反地会说，这‘我’的生命是永远不会幻灭，却会永远保持现有的形态。
若假定它不会幻灭的话，他便会堕入‘我’的生命是永存的邪见。
若假定它会幻灭的话，他则堕入‘我’的生命会绝灭的邪见。
善男子，天上和人间的众生，大多受这两种极端的邪见所支配，因而不能见到真理。
为什么呢？
因为，天上或人间的众生，若以生存为乐的，都执著有‘我’，执著有‘我’的永远存在，认定‘我’的生命是永存的。
告诉他们没有‘我’的存在，便是破坏了他们的幻想与希望，是他们不表同意、不愿接受的。
这样，‘我’的永恒生命，便成为他们的累赘和—切苦恼的来源，使他们得不到解脱了。
相反地，有些众生，却耻于生存，厌于生存，为生存而感到烦恼。于是，他们欢迎绝灭的思想，不愿见到有永恒的‘我’，希望有一天，在肉体瓦解后，便永远不再存在，再没有生命，再不要受生存的苦恼烦扰。
他们同是执著有—个‘我’去受苦，所以希望生命有绝灭的——天。因此，‘我’的执著，同样是他们的负累和痛苦的来源，令他们不能得到解脱。
善男子，就是这缘故，愚痴的众生，就认定梵行清净、不起业力、永离六道生死的圣者，必定是有一个不变的‘我’去享受永久的涅槃快乐。
或者，圣者是处于一个‘我’已完全幻灭、无知无觉、没有生命的寂灭状态里。
善男子，对生命有如是执著，对‘我’的存在有如是执著的众生，是没法了解圣者解脱后的状态的。因为，圣者的存在，并不需依赖一个如是不变的‘我’的。
因此，以‘我’的生命永恒或‘我’的生命绝灭这些假设去测度圣者肉身瓦解后的状态，必定是颠倒与远离事实的了。
善男子，圣者肉身死后的存在，既非永存，亦非永灭；既非‘有我’，亦非‘无我’。只有亲证涅槃境界的行者，才能真正明白。
因此，在世间语文不足以描述圣者境界的情况下，一切的描述，皆是戏论，难见真理。
第七章 佛教的心理学
（一）心与身的关系
善男子，人的身体是由物质的四大假合而成的。
概括来说，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根（视觉器官）、耳根（听觉器官）、鼻根（嗅觉器官）、舌根（味觉器官）、身根（四肢躯体）和意根（脑及神经系统）了。
这六根都是由四大种，以不同的方式组合而成，本身没有精神生命，待众生死后，物质的器官躯体，便会朽坏、散灭、转化，再成为新的物体。
物质的四大，就是这样不断地形成、毁坏、再形成、再毁坏了。
善男子，能使六根发挥功能的，不是没有精神力的四大本身，却是心识的力量。否则人体的六根，只会是一堆废料，没有生命活力可言，犹如一只无桨的船，难有自发的活动了。
心识在眼根发挥功能的，叫做眼识。它使人能通过视觉器官，观察到世间各种事物。
在耳根发挥功能的，叫耳识。它使人能通过听觉器官，收听到世间各种声音。
在鼻根发挥功能的，叫做鼻识。它使人能通过嗅觉器官，感受到各种气味。
在舌根发挥功能的，叫做舌识。它使人能通过味觉器官，尝到世间各种食物的味道。
在身根发挥功能的，叫做身识。它使四肢躯体能在世间接触外境，作种种活动，又使内脏肺腑，发挥维持色身生命的功能。
在意根发挥功能的，叫做意识。它使整个神经系统能发挥功用，让整个色身，能通过此系统，由心识指挥，在世间动身发语，造种种业。
善男子，没有了心识这六种功能，生命力便不能藉色身在世间活动，过物质的生活，吸取物质世界生活的经验，却只如无情木石一样而已。
心识既有上述的六种功能，为什么不能离六根而存，独自活于世上呢？
善男子，心识的活动力，确是不需根身的存在，也能发挥的。但是若离六根，生命体经历的只是纯粹精神界的活动，再不是物质世间的生活了。
色身存在的需要与否，定于生命体从前的业力与修行境界。若由业力所牵，要以色身续命，那么，它便难舍色身而存了。
但是，无沦生命体以何种色身出现于世，心识永随不舍。否则生命体便没有生命力可言，再不能称为生命体了。
（二）心识的结构
善男子，愚昧无知的众生，难知根与识的分别。但是，以锻炼身心，成就智慧、力量、解脱为事业的佛弟子，却必要知道心识的结构及其特异功能，才能真正了解自己行止的因由，认清心识的潜能。这样，他才可以强化自己的身心，超越物质的众多掣肘，能够逍遥自在，以心御万物，无处不自得。
善男子，人的心识以功能区别，可分作八个部份，就是：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识了。
眼识、耳识、鼻识、舌识和身识又合称前五识。
行者于此八识，必要深究，始能登自度度他之阶梯，悟以心造物之法门。
（三）前五识一眼识、耳识、鼻识、舌识、身识
善男子，人于日常的活动里，若要对外境作认知了别，必要依赖眼、耳、鼻、舌和身这五根，而使这五根发挥作用的，就是前五识了。
没有精神力的根身，只是物质，必待心识的调御，始能活动。
若四大本身自有能看、能听、能嗅、能辨味、能感觉、能思惟的功能，那么，一切的物体，无论有情或无情众生，皆有这些功能了。
因为它们同是由四大所造的。
若真的如此，木石钢铁、雨露微尘，便与—切凡夫圣贤，毫无分别，同具一样的活动力了。
这是多么不合情理的事情啊！
人的五识，是怎样发挥功能的呢？
善男子，五识特有的功能，就是通过人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去对外境起认知了别，且作出反应。
五识对现于它们前面的实境，无需思量考虑，便能立即了了分明、认知它们的形相本质，并且能对它们，即时生起善的、恶的、或非善非恶的反应。
五识在物欲的世界里，让生命体能作色、声、香、味、触的领受。
为了达成这五事的领受，五识有五种能力，能在欲界一切时空里，随缘起用。
这五种能力，就是对外境能产生接触（触）、起警醒注意（作意）、领受外境刺激（受）、认知辨别（想）和作思量反应（思）的能力了。
五识使居于欲界的众生，能通过根身，追逐物质欲乐，得色、声、香、味、触的满足。
但是，修禅定的行者，追寻的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息五识的活动，代以离欲的禅悦，也能从此而生智慧、神通与解脱。
五识在欲界里，各与色、声、香、味、触一法相应，与其他各识所司之事，并不涉及，无一能负责综合五法，为生命体建立一个有意义的整体印象。
一辆有五匹马的马车，若无驭夫驾车，五马势必不羁，任意乱闯。
五识就如五马，若无统御，一切所受纳的个别印象，便互不相连，没有意义了。
那么，负起调御五识和综合它们输入的片面印象，令能生整体意义这责任是什么呢？
善男子，这就是第六意识了。
（四）第六意识
什么是第六识呢？
善男子，第六识可单称为‘识’，又叫意识，是认知了别之识。
它是人体的感觉中心，负责指挥前五识的工作。前五识所传送的零碎片面资料，皆由它作有系统的组织，建立一个全面、有意义的影像。
善男子，意识根据从前的经验，能把前五识传送的资料，迅速整理，对外境能即时生起三种认知了别的作用。
意识对有实质存在之境物，能根据以往的经验，立刻达成认知了别，这是现量的作用。
在没有实质境物存在时，意识则能根据以往的经验资料，迅速比较、测度、推论，而达成认知了别的目的，这就是比量的作用。
但是，意识并非时常都能作出正确的认知了别。有时，根本没有存在的事物，它却会无中生有，作完全错误虚妄的认知，这就是非量的作用。
善男子，意识所能了别认识的外境也可分作三种，就是性境、独影境和带质境了。
实实在在存在的外境，能为意识了别认知的，叫做性境。没有实质存在的境幻，也能为意识所了别认知，但是，这些叫独影境。
外境虽有实质的存在，但意识却不能对它作恰如其分的认知，却把它误作他物而不自觉。这些从错误了别认知而得知的外境叫做带质境。
意识以现量、比量和非量，对性境、独影境和带质境这三种外境作出了别认知后，又能起三种不同的反应。
善男子，那三种反应，就是善的反应、恶的反应和无记（非善非恶）的反应了。
意识能根据从前生活累积的经验，指挥前五识，不须思量，而能即时生起含有善、恶或无记的活动。
善男子，意识的活动最强，因此能在欲界、色界、无色界这三界里，不断引发身、口和意的活动，作善、恶和无记的业，使生命之轮不停转动。
第六识于八识之中，了别认知外境的能力最强。因此众生的存在和生活，受此识之影响至巨。
对很多人来说，第六意识的活动，几乎等�