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「另有一些宗教师与学者探讨宇宙的实相与生命的真諦,穷本溯源而主张『有边无边论』,这也是出自四种知见。他们之中有人证得禪定,以定心观察眾生界,以为有情眾生是有限量的,就论断说:『有情世间是有边际的。这才是真理,其他的说法都是谬误的,因为我证得甚深禪定,观察眾生界,看到了边际,由此可知有情世间是有边际的。这才是真理,其他的说法都是谬误的』这是第一种知见。因此有宗教师与学者基於实际体验,主张有情世间有边。」
「另有一些宗教师与学者证得禪定,以定心观察眾生界而不见边际,就论断说:『有情世间没有边际。这才是真理,其他的说法都是谬误的。为甚麼呢?因为我证得甚深禪定,以定心观察眾生界,看不到边际,由此可知有情世间是没有边际的。这才是真理,其他的说法都是谬误的。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者基於实际体验,主张有情世间无边。」
「又有一些宗教师与学者证得禪定,以定心观察眾生界,看到上方有边际,而四方则无边际,就论断说:『有情世间的一部分有边,一部分无边。为甚麼呢?因为我证得甚深禪定,以定心观察眾生界,看到上方有边际,而四方则无边际,由此可知有情世间既是有边的,也是无边的。这才是真理,其他的说法都是谬误的。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者基於实际体验,主张有情世间半有边半无边。」
「还有一些宗教师与学者博学多闻,有敏锐的才智;他们观察芸芸眾生,经过学理上的思辨,就推论说:『这有情世间既非有边际,也非无边际。这才是真理,其他的说法都是谬误的。』这是第四种知见。因此有宗教师与学者基於论证说理,主张有情世间非有边非无边。」各家的『有边无边论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,知道它们被执持不捨的缘故,也知道因执取它们所生的后患;如来所知所见远超过世上的宗教师与学者,并且虽然遍知一切,却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故,灭尽眾苦,涅槃寂静;如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道,以正智平等观察诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处,使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「另有一些宗教师与学者对於宇宙的实相与生命的真諦,主张『不可知论』;遇有议论,就答非所问,以游移不定的态度迴避詰问,这也是来自四种知见。他们之中有一些人说:『我看不见也不知道善恶是否有报应,因为我看不见善有善报,恶有恶报。其他博学多闻,才智敏锐的宗教师与学者,颇能以智慧分辨各种知见;若是向我提问而我回答不出来,将堕於负处,惭愧不安,故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对於他人的詰问,都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者答非所问,专以诡辩闪避问题。」
「尚有一些宗教师与学者说:『我看不出也不知道是否有前世来生。其他宗教师或学者或因证得天眼通与他心通,而能观察诸世界与有情的心念。他们或许能知道是否有前世来生;而我却看不见也不知道是否有前世来生。若我去论断这样的议题,就是犯了妄语。我害怕犯妄语,故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对於他人的詰问,都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者答非所问,专以诡辩闪避问题。」
「也有一些宗教师与学者说:『我不知道也看不见善恶的分际何在。我若是辨别善与恶,就是於诸法起分别心,进而生贪爱瞋恚,堕入生死轮迴。我修行是为了断除执着,解脱生死。我害怕陷於执着,故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对於他人的詰问,都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者答非所问,专以诡辩闪避问题。」
「还有一些宗教师与学者愚痴无智,既非博学多闻,也无实际修证,就盲从附会,跟着别人说不知道也看不见是否有善恶业报与三世因果。这是第四种知见。因此有宗教师与学者答非所问,专以诡辩闪避问题。各家的『不可知论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,知道它们被执持不捨的缘故,也知道因执取它们所生的后患;如来所知所见远超过世上的宗教师与学者,并且虽然遍知一切,却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故,灭尽眾苦,涅槃寂静;如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道,以正智平等观察诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处,使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「此外,有一些宗教师与学者探讨生命的真諦,穷本溯源而主张『无因论』,认为芸芸眾生是无因而自然发生的,这是来自二种知见。世上的宗教师与学者因为何种缘故而获得二种知见,使他们主张『无因论』呢?有一类眾生无想无知,在浑然无觉中忽然起心动念,即退失禪定而命终,投生在人间。长大成人后,剃除鬚髮,穿上袈裟,出家修道,证得禪定。在定境中回忆起前世命尽受生的经歷,就论断说:『我本来是不存在的,忽然间就有了我;世间本来是不存在的,忽然间就有了世间。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者主张芸芸眾生是无因而自然发生的。」
「还有一些宗教师与学者博学多闻,有敏锐的才智;他们观察芸芸眾生,经过学理上的思辨,就推论说:『生命是无因而自然发生的,这才是真理,其他的说法都是谬误的。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者主张芸芸眾生是无因而自然发生的。」各家的『无因论』均不出前述二种知见。世上的宗教师与学者对宇宙人生穷本溯源而提出的各种论断,都不出前述的十八种知见,概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,知道它们被执持不捨的缘故,也知道因执取它们所生的后患;如来所知所见远超过世上的宗教师与学者,并且虽然遍知一切,却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故,灭尽眾苦,涅槃寂静;如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道,以正智平等观察诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处,使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「此外,世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的末际,穷究生命的归宿,也提出各种学说,随意传述流佈;他们提出的学说,都可以归纳於四十四种知见中,概莫能外。宗教师与学者们为何会针对生命的归宿,提出各种学说?他们所无法超越的四十四种知见是甚麼呢?有一些宗教师与学者执想蕴为灵魂,认为有情眾生身坏命终后,其意念仍继续存在;於是,他们主张『有想论』。这种主张来自十六种知见,无有超越者。是哪十六种知见呢?」
「有一些宗教师与学者说:『我命终后将以【有色有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者主张『有想论』,认为想蕴是有情眾生的灵魂。亦有说:『我命终后将以【无色有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【有色无色有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【非有色非无色有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【有边有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【无边有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【有边无边有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【非有边非无边有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【有乐有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【有苦有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【有乐有苦有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【不苦不乐有想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将生在心意相通且一心不乱的【一想】境界。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将生在心意各异而万象纷紜的【若干想】境界。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将生在心意稀少而寧静安祥的【少想】境界。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将生在心意无量无边而任运自在的【无量想】境界。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』。」
「以上所说的,就是宗教师与学者们穷究生命的归宿,提倡『有想论』所主张的十六种知见。各家的『有想论』均不出前述十六种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,知道它们被执持不捨的缘故,也知道因执取它们所生的后患;如来所知所见远超过世上的宗教师与学者,并且虽然遍知一切,却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故,灭尽眾苦,涅槃寂静;如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道,以正智平等观察诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处,使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「另有一些宗教师与学者认为生命的本体无念无想;这种理论来自八种知见,无有超越者。是哪八种知见呢?有宗教师与学者说:『我命终后将以【有色无想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【无色无想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【有色无色无想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【非有色非无色无想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【有边无想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【无边无想】的状态继续生存。这才是真理,其餘的说法都是谬误的。』有说:『我命终后将以【有边无边无想】的状态继续生存。这才是真理,