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答：如果你的生命还有一个月，你需要什么？哪些可以放下？
如果你的生命还有一天，你需要什么？哪些可以放下？
如果你的生命还有一小时，你需要什么？哪些可以放下？
五一三、怎样才能不去对抗无常跟无我？我们的身心跟大自然有什么相关？
答：整个法界的存在都是中性的，当你了悟无常、无我是中性的，就不会对抗。要去看到我们的身心跟整个大自然是息息相关的，然后再去看到我们身心的实相跟大自然的实相是一样的，这样我们迈向解脱就会很快。
增补：
387、修行人在色界、无色界的贪爱里，容易陷入在哪里？（193页）
答：没有禅定力的人往往在“欲界”里打滚。有禅定力的修行人，又很容易迷执在色界、无色界的四禅八定里。如果没有正知正见，没有闻思基础，你会在禅定里求禅相、异相、求神通，会津津乐道于各种禅定、禅支、禅相及各种觉受，因为这里面很微细，又很迷人，一般众生不容易超越，陷在里面，卡在里面，不易察觉。
388、掉举在告诉我们什么？（194页）
答：告诉我们：你静不下来。一个人要能够真正静得下来，才能够真正的动。你真正能够放得下，才能真正提得起。至于你的提起，是你真正放下后提起，还是放不下的一种自我掩饰，你可以欺骗得了别人，欺骗不了明眼人。因此我们修行要如实面对自己，只要内心有苦，有不安，生死大事还没有真正解决，就要不断的虚心学习，这样才能够把深层的问题解决掉。
389、“我”的实相是什么？
答：“我”的实相是我事、我能、我慢、所有的我是、我能、我慢，都来自于我、我所的抓取、真正要破除，这就是核心所在，你必须要了悟，透视这些。
390、我慢与卑慢来自于哪里？（194页）
答：我慢与卑慢，都是来自于人类的二元对立，在那里比大比小，比高比低……比出来之后，不是落入我慢，就是卑慢。只要你有我慢，都在告诉人家：你的内心里是自卑的，虽外面展现出的是我慢，然而事实上你内心是自卑在作祟，如果你外面展现出来的是卑慢，事实上你内心是我慢作祟。
391、佛陀设计出一套解脱道——三十七道品，是引导众生怎么样？（196页）
答：都是要引导众生把心澄靜下来，如实深观身心内外、宇宙人生的实相，反观诸结缚而一一断除，再深入看到深层的我慢与无明，突破最后五大关卡而大彻大悟，远离颠倒梦想而解脱自在。
392、佛陀用生命修行，结果醒来后发现了什么？（197页）
答：佛陀用生命去修，待因缘成熟，他也这样撞到了，撞得头破血流，结果醒来才发现，是眼睛的翳膜，把自己的眼睛遮住，使自己看不到外面的阳光，结果自己一直到外面去找光，这个翳膜就是“自我”，是自己“自我”遮障，让你看不到涅槃。如果修行目标放错，一直在世间有为法方面去修，或是到他方世界去找阳光，都还是找不到。所以修行要扣住重点核心，整个“十个结”，核心都是在“我”、“我慢”、“自我”作祟，如果你眼上那个翳膜去除掉，就会看到阳光本来就存在，本来众生就在极乐世界里，本来众生就在涅槃里，这时候你才能体会到无为、无学！
393、未悟实相，原因是在于各种境界阻碍你吗？（197页）
答：证到四果的人，体会到无为、无修、无证、无学。发现到真理实相，众生因为无明“自我”的翳膜遮障，不悟实相，自己撞得东倒西歪，认为境界处处在阻碍你，于是想通过怎么样的修行，希望能够把外境消除掉，把那些境界，障碍铲除掉。走到哪里，碰到什么，就是要把什么剔除。这都是在舍本逐末，重点不是在于外境怎么样，而是在于内心的“自我”要断除，要消失，把“自我”这个翳膜去除掉后，才会真正看到真理实相，看到涅槃界，看到极乐净土，你真的把翳膜去除掉，到哪里都是净土。
394、我们生命存活的基本要素有那些？（198页）
答：生命存在的基本要素就是地、水、火、风、空。
395、幻灯片展示大地震在告诉我们什么？（199页）
答：一是告诉我们：“人定胜天”事实上那是人类的一种我慢在作祟。可以帮助我们降服我是、我能、我慢。“自我”翳膜就能遮障我们，看不到真理实相，这是协助我们怎么回来照见膨胀得很大的“自我”，怎么如实了知真理实相之后，“自我”就会很快消失。
二是告诉我们要去看到大自然，法界的法，去见到法。如果修行来到一个相当的情况，这对你会有相当大的震撼，处处都在告诉我们无常，无我的法印，让我们从颠倒梦想里及早觉醒过来。
三是告诉我们法界大自然的力量与奥妙，对于破除众生的我慢是极好机会。因为众生有很多的要与不要，一直在排斥你所不要的，然后又一直在抓你所要的，然而大自然是一个中性的展现，它所展现出白脸的一面，也会展现出黑脸的一面，地震有它破坏性的一面，也有它建设性的一面。当你了解无常本身也是中性的，才不会对抗无常，无我也是如此的。
396、透过美国纽约九·一一事件，让我们反思什么？（200页）
答：一是怎样跳脱出二元对立，才能有智慧的走在中道上。如实面对世间的实相，让人类的痛苦与灾难能够减少，而不是一味的报复，把敌对的铲除掉。
二是要学习包容异己，学习包容一切众生，要打开心胸，扩大视野，看到整个法界，你的我是、我能、我慢才会减少，“自我”才会慢慢断除。
三是提倡在争执面前退让一步，有相互尊重的心量，唯有以爱才能化解仇恨，唯有大慈大悲的胸怀，才能化解一切仇恨与战争。
四是如果有正知正见，有修有悟，当你自我消失，无明永尽，你会体悟到你跟所有的一切众生都是一体的，你就从二元对立的世界里完全超越出来。
397、证初果、二果、三果的修行人对色界贪、无色界贪存在哪两种情况？（193页）
答：证初果、二果、三果的修行人，有的是他还没有经历过色界、无色界的禅定，因此是否有无贪爱他还不知道，有的他有经历过四禅八定，他知道自己有贪爱，但是他还有可能不知道如何放下，如何超越，也知道自己的不足，万法归一，但还不知道一归何处。
398、“我慢、自我”是生死轮回相续之因，佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生如何？（196页）
答：佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证“无我”，但是很狡猾的“自我”就是把“无我”当作一门学问，一个名相，或脑海中的一个概念，就在那里不断的宣说，争议或指责别人，把“无我”当作一个很好的挡箭牌，“自我”就可以很狡猾的躲在后面，很会讲，很会教，但是都是教别人去做，尤其是弘法的人，尤其是宗教师，更是要如实面对自己，不是讲给别人听，只是教别人去做，教别人不要执著金银，不要执著钱物，但是自己却都放不下，“自我”深层的我慢与无明，它们是同时存在，相依为命，互相滋长。佛陀设计出一套解脱道的三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来，如实深观身、心内外、宇宙人生的真理实相，反观诸结缚而一一断除，再深入看到深层的我慢与无明，突破最后的五大关卡而大彻大悟，远离颠倒梦想而解脱自在。
第三十二章 涅槃、无为、空
五一四、什么是世俗谛？什么是第一义谛？
答：世俗谛：即法住智，讲的是三法印、四圣谛、缘起法。
第一义谛：即涅槃智，讲的是涅槃、无为、空。
五一五、空的主要内含是什么？
答：①、空间。无限的空间，你、我、他、山河大地、日月星辰，都在空间里。
②、空里面蕴藏着无量的能源，当因缘具足的时候，它会从极微小的粒子转换成原子、分子，然后再转换成一切物质出来。
五一六、空与现象界的关系是怎样？
答：①。空是无色界，因此空能容纳一切色界的存在。
②。空里面没有声音，因此能容纳声音的存在。
③。空不生不灭，才能容纳现象界的一切生生灭灭。
④。空里没有苦集灭道，现象界里有苦集灭道。
⑤。空里没有生老病死，现象界里有生老病死。
五一七、怎样理解“眼生时无有来处，眼灭时无有去处”？
答：眼指眼识，眼睛看到东西产生眼识。眼识的产生是当下、刹那，是因缘决定的。如掌声，当因缘具足的时候，两手相拍便有掌声，两手分开掌声消失。佛讲的“无我”，也是这个道理，“我”是缘生的，当父母结婚，因缘具足，“我”来到人间。当身体老朽，“我”缘散而灭。“我”是缘起的一个现象，没有实体存在，所以“我”是不存在的，实相是无我的。
五一八、什么有来去？什么没有来去？
答“从甲地到乙地，中间有距离，有时间性，有来有去。但整个空间是一体的，它无间隔、无距离、无时间性。无论多远的东西，只要因缘具足，想看马上能看到。如月亮离我们有三十八万公里，抬头马上能看到，没有来去。
五一九、现象界有实体吗？
答：没有，现象界都是缘生缘灭的幻相，是一直在刹那生灭变化着。
五二O、空有什么特性？
答：空是实际的存在，空无边无际无质碍。空能包容现象界的一切，能包容二元对立。不生不灭、不垢不净、不增不减，涅槃寂静是对空的描述。
五二一、怎样理解“无我”？
答：花是由非花的元素组合而成，我或我的色身是由非我的地、水、火、风、空、识的元素组合而成。色身分析到最后，就是能量的组合，是缘聚而有，缘散而灭，而且刹那生灭变化着，没有主宰，自我无法掌控，所以实际的实相是无我的。
五二二、什么是有为法？什么是无为法？
答：有为法：缘起法，现象界的一切。
无为法：涅槃、无为，宇宙本体的空。
五二三、缘起法与非缘起法的区别是什么？
答：缘起法也叫有为法、法住智。讲的是现象界，是归纳现象界缘生缘灭的无常法则。现象界是无常、生、住、异、灭、成、住、坏、空。
非缘起法也叫无为法，涅槃智，讲的是宇宙本体的空。空本来就存在，不是因缘具足才形成，空是常、恒、住、不变异，空不生不灭。
五二四、什么叫得道，什么叫行道？
答：得道：不是得到什么，而是体证到空，跟空溶为一体。
行道：展现出跟大自然的运行法则、频率一致。
五二五、什么叫苦边？
答：就是不再投胎转世轮回，苦海的消失，来到究竟涅槃，解脱自在的世界。
五二六、什么叫三三昧？具体内容是什么？
答：三三昧：1。空三昧——心与空相应；
2。无愿三昧——不会在大海中凿河，没有错误的愿求。
3。无想三昧——不会再颠倒梦想，不会祈求恒常不变。
五二七、每个众生在心灵上、精神上都会有些病吗？
答：只要“自我”存在；只要还未解脱，众生都有程度不同心灵上、精神上的病。
五二八、解脱者不分是非好坏吗？
答：解脱者对是非、好坏清清楚楚，但他不是站在自我的立场来分辨是非、好坏。最主要的，他对是非、好坏没有贪瞋之心。
五二九、什么是“有分别法”和“无分别法”？
答：有分别法：讲的是�