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一○二、已見四拢B，斷後有之慾，斷苦之根源，則無復後有。
裕В喝巳裟芤娝穆｝諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，能斷「後有」，即能斷來世之肉
身，此後有，乃因此生之慾念而有，若能斷之，則能斷苦之根本原因，來世不復
有此色身之受苦也。
一○三、時時行布施，守護自眨海瑒t必得大樂，因無熱惱隨。
裕В喝巳魰r時布施，又能守護攝護自己之身業、口業、意業，更能眨约海鹆钤�
惡，則到處必有大樂。因為所作之業，皆是清涼，無熱惱苦惱，追隨逼害也。
一○四、喜睡喜說話，不勤性怠惰，放任而妄作，皆是滅敗因。
裕В喝巳粝菜窒舱務f閒話，更不勤勉，性又怠惰，遇事又放任情感輕妄而作，則此
人必滅敗。蓋以上之性格，皆滅敗之原因也。
一○五、旗是戰之標，煙是火之標，王是國之標，夫是女之標。
裕В捍速逝c佛法無關，僅在說明各事物各有其標：戰爭以旗為標、火以煙為標、國以
王為標、女以夫為標。
一○六、比丘樂於法，悅法及念法，時時憶於法，不退於妙法。
裕В喝糁T比丘，於法有喜樂之心、有悅歡之心，又時時念法，於法更常憶想，則永遠
住於妙法，不退轉於其他矣。
一○七、世上無密地，可以作罪業，人見是林木，愚人見為密。
裕В菏郎蟻K無一秘密之地方，可以造作罪業，而令他人不知不見。例如普通林木，人
人皆見為林木，唯有愚人惡人，見為秘密之地，可以造作罪業。
一○八、自恃不眨牟还虩o學，放逸雖獨居，不能越死城。
裕В喝巳糇则溩允眩徽｛伏節制自己，心又不堅固，又無學識，更粗心放逸，如是，
雖則單人獨居，亦不能修行，越過死亡之城也。
一○九、不留心謗語，不知他所作，諸事亦莫知，唯知自未作。
裕В喝思攘⒅咀魃剖拢瑒t須專心一志，勿聽他人之流言謗語，亦勿知他人所作之事，
及其將作之事。唯一心一意，知自己所作之事，及將來所必作之事。
一一○、見放逸之害，不放逸之樂，修行八正道，此是佛教示。
裕В耗芤姶中姆乓葜Γ帜芤姴淮中牟环乓葜畼罚苄扌邪苏溃酥T三事，皆
是佛所教誨開示也。
一一一、不見喜境苦，見不喜境苦，不應造喜境，因離則悲傷。
裕В喝硕嘁虿灰娍上仓常纯啵嘁蛞姴豢上仓常纯唷９什粦约涸�
出喜境，因一離喜境，則傷心悲苦也。
一一二、世間被死限，老圍無可抗，常苦惱不息，如罪人受刑。
裕В捍耸篱g眾生，皆為「死亡」所限定，不能延長，又被「衰老」所包圍，不能逃脫
，故常苦惱，無有休息，如犯罪人之受刑。
一一三、既得則不喜，輕視所已得，欲得無有盡，故應禮離得。
裕В喝思鹊玫剿弥⒌匚恢幔瑒t漸起不喜之心，輕視所已得之名利、地位
，自謂太小太低，又再起欲得其他之心。欲得之心，並無盡日，故有人若能離欲
得之心，則當禮敬之，因此人已無貪矣。
一一四、如車因集合，故名之為車，諸蘊既集合，亦假名眾生。
裕В很嚕蚣宪囅洹④囕啞④囕S而成，故名之曰車。亦如眾生之肉身，由五蘊，即
色受想行識，集合而成，故假名之為眾生。一旦五蘊分離，則亦無眾生之色身及
名也。
一一五、樹根若不壞，被斬能重生，慾隨眠不斬，苦則時時生。
裕В簶涓舨槐粩爻龜貍瑒t新枝亦再生長不息。亦如人若不斷慾隨眠，隨眠即時常
追隨不捨，眠藏於識中，則苦惱之念，時時再生，不能止息。
一一六、能斷貪瞋痴，則能渡猛獸、海盜及惡浪，難渡之大海。
裕В喝巳裟軘嘭澋弥摹⒉_恨之心，及痴妄之心，則必能渡過生死大海。此大海，雖
有兇猛之魚類、有海盜及有惡波惡浪，他人所難渡者，亦得渡過之。
一一七、人若無愛結，又無慾疑念，則已得脫離，更無其他法。
裕В喝巳魺o諸愛結，又無慾念，更對佛法無有疑念，則此人已經脫離一切苦惱，不必
更求其他之法也。
一一八、見苦生於愛，則心不著愛，見依著是障，則修滅依著。
裕В喝巳粢娍鄲溃巧稅勰钪模瑒t能不隨境起愛，又若見依著諸事物，乃是學道
立身之障礙，則應滅除依著之心。
一一九、人若能蓋慾，世間所難蓋，則悲傷墮去，如蓮葉水墮。
裕В喝巳裟苌w住壓住自己之慾念，雖此慾念，在世間實難蓋壓，但能蓋壓之，則一切
悲傷苦惱，必墮亡消失。又蓮葉上之水，必定墮下，不能著在葉上也。
一二○、不惰不著味，不養人活己，托缽不擇姓，如犀獨撸小�
裕В捍速史馂楸惹鸲f，謂諸比丘，不怠惰閒散，不著於食味之妙好或惡劣，不為自
己之生活而飼養人，托缽行化不選擇族姓門第，不結隊成群，如犀牛之獨行。如
是，則為好比丘矣。
一二一、著愛諸眾生，對拢呦矘罚蚵｝者無作，離愛越暴流。
裕В簣猿謭讨稅壑娚娐｝者無作無為，不著於愛，而能越過生死暴流，而生喜
樂之心，此人雖著於愛，仍能知離愛之樂，乃有善因之人也。
一二二、悟解吠陀典，捨大小有障，無慾苦渴望，則能越生老。
裕В捍酥钢T讀誦吠陀經典之修行者而言，謂若能悟解經典之理，能捨此世間大大小小
之「後有」障、無慾念、無苦惱，又不渴望希求，則此人亦能越過生之苦及老之
苦。
一二三、應修學寂靜，是諸經之德，不自恃而寂，則近涅槃行。
裕В喝巳裟苄迣W寂靜之法，此寂靜之法，乃諸經之最高德行，若能修之，而不以此自
驕自大，則亦已近涅槃之道矣。
一二四、懀鶓獞＇災，防未來之災，智者思兩世，因怖畏來世。
裕В喝吮乜紤＇所應考懀е疄暮Γ鄳O法預防未來所能發生之災。有智之人必審二世
，即此現世必須審思，於未來世亦應審思，來世如何，應知怖畏也。
一二五、渡暴流、知受，不著惑、拔箭，撸小⒉环乓荩煌F來世。
裕В喝巳藨敹蛇^生死暴流，因知受蘊之苦，賢者不著於迷惑，亦即等於拔去毒箭；
獨自撸袑W道，住於不放逸，不粗心大意，對於現在世及將來世，皆無希望任何
世樂。此處之受蘊，專指色及聲二種。
一二六、因正知脫離，是堅住寂定，其心必寂定，口身亦寂定。
裕В阂蛘娬苊撾x煩惱，必為堅住寂定之人，其心必寂定、其身其口，亦寂
定也。
一二七、不作一切惡，奉行諸善行，自清淨其意，此三諸佛示。
裕В捍藶椤钢T佛通教偈」所再解說，即諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，此三者，諸
佛所共開示教化也。
一二八、善王在正法，賢人在有慧，好友在不害，樂在不作惡。
裕В荷仆跛陨疲陟蹲§墩ǎ毁t人之賢，在於有慧；好友之好，在於不害他人；
樂則在不作惡業。
第十 慧 品
一二九、慧淨人所讚，財勢眾所愛，禪定不可量，財勢不超慧。
裕В褐腔郏藴Q人所最讚美，而財產權勢，則為人人之所愛。唯有對佛教有悟解者之
禪定，為不可量之力，無論任何時代，財產權勢之力，皆不能超過禪定之力。
一三○、究念諸難睿x惡無益事，不捨及時益，如是名有慧。
裕В喝巳糁滦难芯浚接懮铍y問睿x惡行，不作無益之事，唯對於利己利他之事，
則不放捨。如是，則可名為有慧之人。
一三一、愚人雖有祿，仍是智者奴，遇事賢能處，愚人則昏昧。
裕В河奕耍m然有祿、任官職，亦始終為智者之奴僕，不能自處。蓋有事件發生，賢
者能處理合法，而愚人，遇有事件發生，則愈昏昧，不知如何處理也。
一三二、人讚有慧者，實語堅住戒，專精種種法，令心住寂靜。
裕В喝巳私苑Q讚有慧之人，因為有慧之人，說話必皆實話，又能堅住於戒行，更專精
修持種種諸法，令心住於寂靜。
一三三、慧審思學識，慧增長名稱，人若具智慧，逢苦化為樂。
裕В喝巳粲谢郏瑒t能審思研究所聞所讀之學識，分別邪正，慧又能使名位稱譽逐漸增
長。人若具有智慧，遇到苦事，亦能化苦事為樂事。
一三四、慧飽為最勝，慧飽無愛苦，慾苦之威力，不能害飽慧。
裕В菏篱g所有諸飽，智慧之飽，最為第一。人之慧既飽，則無愛慾之苦。慾苦之威力
，本來甚大，但亦不能侵害飽慧之人。
一三五、有慧人見愛，知是無常等，見之則能捨，愛之苦及害。
裕В河谢壑耍饕婌稅郏菬o常、知是苦、知是病，明見之後，則能捨去此苦害
之愛。
第十一 人 品
一三六、不瞋不結瞋，不輕能自淨，具正見有慧，則知是賢者。
裕В喝巳舨徊_怒，心中亦不結執瞋恨，不輕視他人眾生，自己之身口意清淨無垢，又
具正知正見，更有智慧，則此人已是賢者矣。
一三七、無瞋自眨罢饷摷艌宰。_殺何處生。
裕В簾o瞋之人，是能眨耍姓鄙睢⒂姓姡媒饷摕⿶溃闹屑哦ǎ�
堅住不退。如是，則瞋怒之心，無從生起矣。
一三八、智者行不失，有慧戒心寂，猶如閻浮金，誰能責謗彼。
裕В河兄侵耍湫袨楹侠恚诲e不失、有智慧、有戒行、心中寂靜。其清淨猶如閻
浮金，故無人能責罵毀謗智者。
一三九、追求未來物，傷悲過去事，故愚人憔悴，如生蘆被斬。
裕В河奕耍瑹o有智慧，時常追求所未來之物，又時常傷悲已經過去之事，故面目憔悴
，猶活之蘆草被斬倒下。
一四○、智人不妄想，不動搖、慧護，攝根、有善友，能盡諸苦際。
裕В河兄侵耍煌胪螅哪畈灰驗榫秤觯鴦訐u不定，以慧守護其身心，又能
攝護諸根，又有善友。如是，則能盡苦惱之邊際，又能斷除眾苦也。
一四一、愛小悅、大苦，賢者既知已，則不悅諸愛，雖是天之愛。
裕В褐T愛，皆有小小可喜悅之處，但內有極大苦。賢者既知諸愛是極大苦，則先不喜
悅之，雖彼愛是天宮中之最極可愛。
一四二、不信、知涅槃，斷貪、結無隙，能捨諸一切，是名最上人。
裕В喝巳裟懿恍潘诵胺ǎ鶚勚顦罚瑪喑澖Y，及使貪結無隙可再生起，又
能捨棄一切世間之法，則可稱此人，為最上之人。
一四三、眨粦｛，應眨徽｛，棄利任意作，後必禮眨摺�
裕В赫｛伏自己，是最善行，但眨粦｛伏、應眨徽｛伏，則必失去利益，而
又縱情任意，將來必甚悔惱，而必禮敬能合理眨恕�
一四四、知內外諸法，淨不淨人法，人天所供養，越網名牟尼。
裕В喝巳裟苤鸱笆篱g法，又知淨人法及不淨人法，則其學問知識，已甚廣大，為
人及天所共供養。自己能越網，即已能越過諸一切障礙矣。
一四五、沙門無外