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我离开台湾十二年，这次回来是看牙齿，最近几个月吃东西感到很不方便，一检查，严重的牙周病，需要一段时间来治疗。回来之后，看到一些老朋友、老同修非常的欢喜。这些年我们在国外，也是缘分，叫机缘，缘分，没有遇到，不要去求，求就是攀缘；遇到之后，该做的那应当要做。佛法“慈悲为本，方便为门”，如果对于国家民族、对于世界的安危，有这个机缘来做出一点贡献，这都是应该的，无论出家、在家都应该做。所以就遇到，这是联合国的世界和平组织，参与这些会议，这也是我们自己没想到过的事情。九一一事件之后，这个社会冲突非常严重，怎样化解？怎样恢复到社会安定和平？这是大事，不是小事。我们参与之后，在这一方面留意，去思惟、去观察，寻找病根在哪里。所以想到中国过去长治久安之道，靠什么？靠伦理教育，靠道德教育，靠因果教育。正好是中国传统教学里头儒释道的三个根，现在没有了，儒释道虽然有，根没有了，所以儒释道也不起作用。儒释道变质了，往好的方面说，它变学术，不好的方面，它变成迷信，这是严重的危机。
所以我们极力提倡，要把这三个根救起来，从哪里做起？一定从自己本身去做起，依教修行。《弟子规》里面讲一百一十三桩事情，说的纲目很简单，每桩事情引申出去是无量无边。就像佛法里面讲的十善业道，十条，这十个是总纲，每一条里面都有十条，十乘十就一百，一百条里面，每一条里头都有一百条，所以小乘把十善业道展开就是三千威仪，大乘菩萨把十善业道展开就变成八万细行。《华严经》上讲的“一即一切，一切即一”。那你就晓得，《弟子规》一展开跟菩萨八万细行没有两样。所以这三样东西是一体，可以结合。在现前的社会要特别着重于因果教育，一定要知道生命是永恒的，人是不会死的。身体毁掉，换个身体就是，这个身体不是我，是我所有的，就像衣服一样。衣服脏了、破了，你会换一件，同样的道理，身体用个几十年不好使用了，换一个，不会贪生怕死，欢欢喜喜换一个身体。欢喜，换的身体就愈换愈好，要是恐惧、害怕，愈换愈坏，那就麻烦大了。这些事实真相不能不知道，不能不清楚。
十愿末后，“普皆回向”，这一条是把我们所知、所修、所行一切功德扩大，扩大到遍法界虚空界，那就跟法身菩萨一样。回向三处，这就是我们今天讲的价值观。我们不是求升官发财，一切目标从升官发财这个价值观，那太小了，而且什么？你享受很短。换个身体之后，你带不去，一样都带不去，生不带来，死不带去。凡是带不走的，我们不必考虑它，在这一生当中，有很好，没有也很好，不要去操这个心。能带得走的要加以重视，德行能带得走，智慧能带得走，你所造的业习能带得走，这就不能不留意了。所以佛教给我们，第一个“回向菩提”，菩提是什么？智慧。佛菩萨在这一生当中，他要的是什么？他要开智慧，智慧能带得走，这是真东西。第二“回向众生”，好！帮助一切众生离苦得乐，念念都能够舍己为人。本师释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他是王子出身，如果要不出家、不学佛，他继承父亲的王位，他是一国的国君。做一个国君，能够照顾一国的人民，不错了，做个好国王，他舍弃了，他出家去作佛。佛是什么意思？我们中国人讲圣人，印度人叫佛，他做老师去了，他服务贡献的范围就更大，不止他一国。
所以释迦牟尼佛的身分我们要清楚，用现在人的术语来讲，他是什么身分？他是道道地地的一个社会教育家，用现在的话再加上个多元文化社会教育家，他一生搞教育，没搞别的。开悟之后，就开始教学，七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年，四十九年一天都没有中断过。一个人也教，两个人也教，只要你肯学，他绝不吝法。他的学生不分国籍，不分宗教信仰，不分族群，也不分文化，来者不拒，去者不留，多元文化的教学。本身一生为我们示现职业的老师，他是这样的身分，这总得要清楚。他不是神，他也不是仙，他是人，用现在的话讲，他的身分是一个多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费。一生给我们做最好的榜样，持戒、苦行、日中一食、树下一宿，一生没有去建过道场，没有道场。临走的时候，临终在树林里面，不是在房屋里头，在树林里、在野外，告诉我们真放下。这个世间人要争的，王位是大家要争的，他是得来了不要，告诉我们有比这个更高的、更高尚的，有比这个对人类做出更大贡献的。做国君贡献的是一国人，他出家行道教化众生，面对是全世界，影响到今天，在全世界多少人还跟他学习。他所教给我们的是真能解决问题，我们认真努力，自己的问题解决了，六道的轮回可以解决。如果你的志愿更高，你能解决十法界的问题，你能在这一生回归到一真法界，办得到，不是办不到。回归到一真法界，什么灾难都没有了。回归到纯净纯善，那是诸佛的报土实报庄严土，我们通常也称一真法界，这是我们学佛人向往的目标。
我们在这个世间，不想自己，所有一切贡献给一切众生，回向众生，不为自己，帮助一切众生离苦得乐。什么是离究竟苦、得究竟乐？佛在经教里告诉我们，苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。因为你对于事实真相不了解，你想错了、你看错了、你做错了，就有不善的果报现前。所以六道轮回从哪里来？你自己恶业变现出来，自己制造的，不是别人造一个六道轮回给你受，没这个道理。佛讲得清楚，六道是妄想分别执着变现出来，就跟作梦一样。梦从哪里来的？不是别人制造的，你有美梦，你有恶梦，都是你自己造的。所以佛告诉我们，十法界自己造的，六道自己造的，三途地狱还是自己造的，你怎么能怨别人？诸佛净土还是自己造的。你明白了，我不喜欢这恶的境界，我就不造恶了，我喜欢清净的世界，那你就修净土，你修什么样的因，后面就什么样的果报现前，业因果报丝毫不爽。所以帮助众生离苦得乐，最究竟、最彻底的方法是帮助你觉悟，用什么方法？教学。所以释迦牟尼佛一生教学，教学才是真正的慈悲济世。你物质上帮助别人，人家没得吃送一点吃的，没有穿的送一件衣服给他穿，解决他现实的困难，不能永远帮他解决，那不是真正的救济。帮助他觉悟，这是真正救济他。他有能力离开六道，有能力离开十法界，有能力回归到自性清净心，回归到实报庄严土，这才叫真的救济。六道是苦海。所以我们要认真去反省、去思惟、去观察，人这一生当中是苦多还是乐多？我们冷静去思惟就能想到，苦太多，乐很短暂。乐中有苦，苦中没乐，这是事实真相。如何能摆脱这苦海？佛告诉我们，那要靠智慧，有智慧你才有抉择，你懂得怎么选择。
底下一个科目，“力波罗蜜”，那个力就是讲能力，选择的能力。这里面我们好好学习，我们在现前这个社会，我们选择什么？释迦牟尼佛四十九年的教学，内容非常丰富，他是因人施教。就好像一个大夫给病人治病一样，病号很多，每个人得的病不一样，所以大夫给每一个病号开的处方不相同，对症下药，药到病除，这是好大夫，好的处方。现在我们这个大夫没有了，大夫释迦牟尼佛没有了，留下经典是什么？是他过去替别人开的处方，这经典是老处方。我们展开了，对不对我们的病？很难讲，碰巧了、对了，那我们照这个法门学就开悟，就成佛了。要不对了，不对了可麻烦大了，不对就有害，吃错药了，吃错药是什么？病不但没好，加重了，你说这个多可怕。所以佛才说了一句话，“佛法无人说，虽智莫能解”，一定要找人来领导你，这是什么人？过来人，真正有修、有学、有证的，这是最好的。从前这些祖师大德他们都证果的，所以让他们来帮助你，帮助你选择，不至于太大的错误，我们自己很难。可是佛很慈悲，没有能力选择的时候，告诉你选择阿弥陀佛是决定不错，这个法子妙绝了，“阿弥陀佛”这个处方是什么病都可以治，决定没有副作用，这确实是慈悲到了极处。
最后“回向实际”，那就是我们这个题目上“妄尽还源”，还源还到原点就是自性，明心见性，这是我们终极的目标。佛教导我们就是教我们回头，回到原点，那是究竟圆满佛。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第三十四集） 2009/5/19 台湾高雄 档名：12…47…34
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后这一行。
贤首大师举出十波罗蜜，我们学到愿，愿我们学完了。今天接着学第九“力度”，一般大乘教里面有个简单的解释，“行思择力与修习力也，谓思惟诸法而修习之也”。它也讲三种，力度也讲三种，简单的注解里面说了两种，一个就是思择力，一个是修习力，还有一种叫变化力，有这三种。有愿，这才能有力；如果没有愿，力就出不来。我们学佛，有不少同学修行都经过了很长的岁月，我从闻佛法到今天五十八年，五十八个年头这时间不短，讲经教学也五十一年，在十波罗蜜里我们有没有一点力？不能说没有，实在讲不够，差得太远！从古人，我们在《高僧传》里面看到，在《净土圣贤录》看过，在《五灯会元》里面看过，这么长的时间，纵不能证果也有大悟；不是大彻大悟，也到大悟的境界。所以不能跟古人比，跟古人比我们就非常惭愧。得力于五十一年教学讲经没有中断，所以有一点力度。
我们看到经教里面这一段的解释，什么叫思择力？这是说思惟选择一切法门而得其力。我们有没有选择？有选择。章嘉大师教导我的那是