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《成实论》是小乘论，小乘依这部论开了一个宗，叫成实宗，现在没有了，宋朝时候就没有了。所以中国在隋唐时候小乘两个宗，一个俱舍宗依《俱舍论》，一个成实宗依《成实论》。《成实论》里面有一句话说，“智慧现在前，犹明眼见色”，智慧现前就好像明眼见色一样。换句话说，智慧没有现前，这个眼见色不明，你这个眼睛有障碍，好像戴了有色的眼镜，看外面东西统统变了，变色，这个比喻非常好。经上这两句话说明人生在世，什么最重要？智慧最重要。人不能没有智慧，没有智慧叫醉生梦死，迷迷糊糊过了这一辈子，来生肯定到三途去，为什么？没智慧，愚痴！从这个地方我们就能够明白，为什么要尊师？世尊教导我们，学佛要从孝亲尊师从这里做起。净业三福第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，讲孝敬，这是学佛的源头，学佛的开始。因为我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，老师的恩比父母还要重，父母给我们这个身，老师给我们些什么？幸福美满。你这一生幸福从哪来的？老师教的。我感激老师，为什么？我要没有遇到方老师，我这一生一定是苦不堪言，没智慧。我要遇不到方老师我不相信佛法，因为在我那个年龄里面二十几岁，认为佛法是宗教、是迷信，根本就没有意愿去接触它。
我跟方老师学哲学，他老人家在课程里面给我讲哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学。我问他老人家，我说佛教是迷信，尤其是多神教，是迷信当中的迷信，它怎么会有哲学？这世间人讲高级的宗教只有一个神，唯一的真神。佛教里面你看看，佛菩萨形像太多太多了，什么都有，这叫多神教、叫泛神教，多神教、泛神教在宗教里面就属于低级宗教，我说它怎么会有哲学？方老师说“你年轻”，方先生大概大我二十几岁的样子，我父亲一辈的人，他说“你不知道，释迦牟尼佛是大哲学家。”这我从来没听说过，他老人家告诉我的，我们学哲学要跟哲学家去学，释迦牟尼佛是大哲学家。他说“佛经哲学是全世界哲学的最高峰。”他是这样告诉我，我以后在别的地方讲，我没有用这句话，我说佛经哲学是高等哲学，我没有讲是全世界哲学里头最高峰，没讲这个。末后他告诉我，“学佛是人生最高的享受”。我接受他老人家教诲之后，才改变这个错误的看法。而且他又嘱咐我，“真正的佛法在经典”，指我一条路，学佛从经典里面去学，不要在形式上，这一条路非常重要！从此以后我就逛寺庙，逛寺庙的目的何在？去找经典看。因为在那个时代，我记得是民国四十二年，经典非常缺乏，一般书店里头都没有，在全台湾只有三家印佛经，而且量很少，种类也很少。台南有个庆芳书局，台中有个瑞成书局，台北是朱镜宙老居士他们几个居士组织，在外面集一点资金，办了一个佛经流通处，就这么三个地方。所以许多典籍都必须到寺庙，寺庙有收藏《大藏经》的，我们就抄经，老师指导我们阅读的东西去抄，这样入门。一生确实真的是享受到人生最高的享受，这个享受不是荣华富贵，是什么？心安理得。道理明白了，道理明白心就定，心就安，不再胡思乱想，对这些名闻利养就放下了，五欲六尘享受放下了，真正享受是法喜充满，佛法里头有真乐。能信、能解、能行。我常常给同学们说，我不是利根，惠能大师那样的人是利根，是一闻千悟。我这还不行，我自己想大概是可以一闻十悟，应该可以，千做不到，百还做不到，所以闻一知十有这个能力。年年进步！
我从三十三岁开始讲经，二十六岁学佛，碰到方老师，三十三岁就出来讲经，到今年五十一年。我第一次出来讲经，是在台东佛教莲社，我都记得很清楚，我第一部在那边讲。讲《阿难问事佛吉凶经》，一个星期，实际上是七个小时，它两个小时有闽南话翻译，所以两个小时翻译占去一半，一天一个小时，七个小时讲这部经，这是第一次出来讲经。这么多年来，有些老同学常常听我讲经的，会体会到年年境界不一样，所以无量的欢喜。纵然是同一部经讲多少遍，讲的境界不一样，我大概《无量寿经》讲了十一遍，好像都有录音，那个时候没有录相，有人搜集，你们去听，境界不相同它才有味道。经里有无量义，随着自己境界提升，你看出来就不一样，所以才得法喜充满。佛法求的是智慧，这比什么都重要，只有智慧里面有乐趣、有法喜充满。像孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”，悦是喜悦。怎么样？你要把你所学的东西，习就是今天讲落实，落实在生活上，我学的东西变成生活，学的东西变成智慧，智慧应用在日常生活当中就变成艺术，你说这个多美，幸福人生真得到！幸福人生不在财富，实在讲与财富不相干，这里头有真的乐，确确实实是真的真善美慧。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第四十七集） 2009/6/15 台湾高雄 档名：12…47…47
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第七面第六行当中，“问”这个字看起：
【问。据其所说。则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达于尘处。顿决群疑。】
这里是一段，我们就先看这一段。这是大师为我们说了前面这一大段，就在一微尘里面，就能够看出遍法界，用现在的名词叫全宇宙，整个宇宙里面的性相、理事、因果。这是大乘教里面常讲的诸法实相，为我们说出来了。总不免，也可以说应该有不少人听了之后他有疑惑，他会问，大师在此地代他们问出来。根据前面所说的，‘则一尘之上，理无不显’，性理，自性里面的理，法性上的理，法相上的理，我们讲物理，物理是法相上的理。心理，心理是法性上的理，但是心有真心、有妄心，妄心在佛法里面讲是阿赖耶，真心就是自性。‘事无不融’，为什么？事理是一不是二。前面跟我们讲的，讲得很好，事与理相容相摄，理离不开事，事离不开理，理由事显，没有事，我们没有办法发现到有理；没有相，你就没有办法体会到性。它虽然没有现象，它不是物质现象也不是精神现象，它能现相，在某一种因缘条件之下它能现相，这是佛法里面常说一念不觉而有无明，相宗典籍里面常讲的，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这些大道理就在一微尘里面就显示出来。‘文无不释’，文是讲经文，‘义无不通’，文跟义，义是义理，文是前面讲的事，义是前面讲的理。由此可知，世尊要为大家说法，举一个尘就行了，就把整个宇宙的奥秘、华严奥旨就说尽了。但是这个事情必须是法身大士才能够理解，十法界以下的没有这么高的智慧，他不能理解。这一段问答好！代我们问的，我们这些人听了之后很难体会。
他说‘今时修学之徒’，今是现在，贤首大师是唐朝初年的人，那个时候佛法传到中国是最盛的时代，叫黄金时代，高僧大德，出家的高僧、在家的大德（这是居士）太多了。这样的大经大论称性极谈，在那时候没有问题，传到我们今天，佛法衰微到极处，让许许多多人对圣教产生误会，误会由来的原因很复杂，这样殊胜的东西没有人懂、没有人传，你说多可惜。所以他提出，现代人，特别是讲我们现代，‘云何晓悟’，我们怎么能够明了，怎么能够悟达？达是通达，我们能悟入，我们能通达，在一尘之处，‘顿决群疑’，把所有一切的疑虑完全化解。世尊在世的时候确实是如此，世尊能观机，应机说法，机有上中下三根，这是大分。佛为大众讲经说法契机契理，不需要很多的言语，听的人他就能通达，就能够顿决群疑。我们现在遇到这些经典，听了之后没有办法顿决群疑，可能一部分的疑惑化解了，还有一部分还不能够明了。为什么？烦恼习气障碍住。大乘教里面世尊常说，菩萨修行最大的障碍就是疑，所以疑被列入根本烦恼，根本烦恼六条它列在第五，贪瞋痴慢后面就是疑，严重的烦恼。这个烦恼不是平常的怀疑，是对于圣教的怀疑，对于古圣先贤的怀疑，那你就算遭了难。凡夫迷失了自性，哪能没有疑，当然有疑惑，有疑惑是正常的。这种疑惑找谁？得找诸佛菩萨，得找古圣先贤，他们能帮助我们解决。他们现在人不在了，人不在没有关系，他们的典籍在，他们的教诲在。如果我们对他们有信心，信心表现在哪里？信心表现在恭敬，印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬就得十分利益。这是什么道理？你有诚敬心，你才能接受。如果你心浮气躁，你向老师请教，对老师打了很多问号，对老师有很多批评，这个老师是如来下凡，这个老师是大圣大贤，他也没有能力教你。为什么？你对他怀疑，你不能够接受他的。
人不怕根钝，不怕愚痴，就怕怀疑。如果你愚痴，不怕，迟钝也不怕，我们过去跟同学们在一起报告的，谛闲法师那个锅漏匠，那是愚痴，那人真笨，可是他对谛闲老法师相信，他不怀疑，听话，依教修行。谛闲老法师教他老老实实念阿弥陀佛，就一句，念累了你就休息，休息好了接着念，以后准有好处。他也不知道什么好处，他也不问，他也不会问谛闲法师，我念了将来究竟有什么好处，不问，就依教奉行。念了三年，预知时至，自在往生，好处得到了。往生还站了三天，站着走的。走了以后第三天，谛闲老和尚来了，替他办后事。一般人做不到，谛老对他赞叹：你没有白出家！你这三年，许许多多讲经说法的大法师不如你，丛林的方丈、住持也不如你，你成就了。他靠的是什么？他没有怀疑，对老师相信。我们今天学《妄尽还源观》，我们对于贤首国师，这篇文章是他写的，我们对他尊敬，我们对他不怀疑，我们读了他的书，就是听他给我们开示，能听懂的很好，听不懂的，信，不怀疑，我们就得受用。为什么？依照方法去修行，清净心现前就明白了。怀疑障碍你的清净心，你