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【观色即空。】
这现象你真的会看，会看的人可了不起，就在现象上，物质现象跟精神现象，你看到空性，禅宗里面讲你见性，性在哪里？色就是性。
【成大智。】
你自性里面的智慧现前。现前怎么样？
【而不住生死。】
了生死。没有生死，哪来的生死！不但是了生死出了三界，出了三界，三界是六道轮回，算不了什么，超越十法界。不但超越十法界，超越诸佛如来实报庄严土，他回归到常寂光净土，常寂光是自性，就是自性清净圆明体。在哪里？‘观色即空’就是，就回归自性。那就是惠能大师做出的榜样给我们看，你看他见性的时候跟我们说了五句话，重要。我们今天修行修什么？实在讲就是修这五句，修这五句就见性。第一句说“何期自性，本自清净”，你要记住，我们的真心是清净的，所有一切染污、分别执着妄想都是假的，假的我们要把它放弃、要舍掉。菩萨六波罗蜜就修行六个纲领，第一个讲布施，是不是叫你施财、施法？那都是小事，那是在练习。真正叫你施什么？你把妄想分别执着布施掉，那你功德就圆满，你清净心就现前。清净心一现前，后面全得到，般涅槃得到，不生不灭。能大师第二句就是“不生不灭”，没有生灭。第三句“本自具足”，这是性德，就是此地所讲的真空具德，这一句就是本自具足。“本无动摇”，你的心是常定，没动过，真心没动过，会动的是妄心不是真心。后头“能生万法”，所以万法是自己，不是别人。能生万法，我们就比喻说他会作梦，梦有没有什么原因？没有原因，你作梦能找到作梦的原因吗？找不到，没有原因，它是虚妄的，你就不要去找它，你要找它那你就错了，不理会它就没事。这能生万法，万法是虚幻的幻色，没有自体，自体就是清净心。我们明白这个道理，在日常生活当中，我们修什么？修清净心。修清净心你就不能不放下，你不放下就不清净。放下难，真难，不是那么简单！所以八万四千法门，法就是方法，门就是门径，佛给我们开了八万四千门径，每一门都是教你放下。我们今天选择的是念佛法门，这个法子方便，无论什么念头起来，阿弥陀佛取而代之，一句阿弥陀佛把它换过来。这有什么好处？纵然不能恢复到清净心，跟阿弥陀佛有缘，这一生开不了悟，不能大彻大悟，到极乐世界再开悟，换一个修行的场所。这个好，比什么都好，用这个法门没有一个不成功，而且当生成就，不要等到来生。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第五十集） 2009/6/18 台湾高雄 档名：12…47…50
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第九面第二行，还是从第一行最后两个字看起：
【观色即空成大智而不住生死。观空即色成大悲而不住涅槃。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。】
在一切现象里面，佛在大乘经教常常把它归纳为两大类，这两大类一个就是“色”，一个就是“空”，色是法相，空是法性，就是性相这两方面来讲。实际上，色空是一不是二，前面我们已经学了很多，一直在一起学习的同学我相信都有一定深刻的印象。性相是一，空有不二，理事一如，名相说得很多，实际上都是说的一桩事情。我们‘观色’，色即是空，《心经》上讲的“色即是空，空即是色”。色即是空，这个观是智慧，空在哪里？空在色上，色就是空。有没有色的存在？没有色，如果你从性体上去看，形相就没有了，现象没有了；从现象上看，空性就在色相里面。所以大师在此地教给我们，“观色即空”，你自性本具的般若智慧现前。为什么说‘不住生死’？没有生死。生死是我们一个错误的概念，也是个抽象概念，没有这回事情。一切法不生，不生当然就不灭，《中观论》里面第一句就是讲不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，所有一切对立都不存在，这是真实智慧。‘观空即色’，空性里面有色。实在这两句，我们用惠能大师开悟的五句话来看就很清楚。“观色即空”就是何期自性本自具足，“观空即色”就是他末后所讲的何期自性能生万法，我们这样一对照就很清楚。‘成大悲而不住涅槃’，涅槃就是不生不死，为什么？因为空即是色。所以诸佛如来、法身菩萨自然就与十法界里面的众生起感应道交，众生有感他就有应。什么叫感？起念头，起心动念。
在早年我们学经教确实很困难，不要说我们这个时代证悟的人没了，从前李老师常常感叹着跟我们说，这个世间没有圣贤出世，没有佛菩萨应化在世间，我们众生苦。原因是什么？业障太重，造作无量无边不善的业报，所以造成障碍，障碍是什么？佛菩萨不来了。现在我们懂得，不是佛菩萨不来，佛菩萨要不来，不就真的把他障碍了，哪有这个道理？这在《华严经》上讲不通，没这个道理。来，来怎么样？绝不是用佛菩萨的身分来，没有不来的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么样的身，现身说法。现在人不相信伦理道德，有很多年轻的小孩就懂得孝顺父母，那是什么？佛菩萨在那里示现，把孝的样子做出来给我们看，我们懂得孝道了，教孝。
现在人不相信因果报应，以为这是迷信。我今天看到一个信息，昨天有人告诉我，今天他们从台北的一个报导，这个报导是说台北县中和市的市长，你看，还有彩色的。中和市长，树神托梦给他，他移这个树的时候，树受了伤，树神托梦。他在移树的时候也受了很大的痛苦，这个痛苦是树神惩罚他，告诉他三个月之后他的脚就会好，因为树神受的伤要三个月才能恢复。有树神，这个树听说有五百年了。佛在经上告诉我们，树木高度有一个人高就有树神。所以在过去，出家人在山上修行，要想搭个茅蓬，那一定要砍树，做个梁、做个柱子，搭个小茅蓬修行，遮蔽风雨，佛许可的。但是怎么样？要在三天之前，砍树三天之前要跟树神沟通。我们相信市长没有跟树神沟通，就把树砍了，所以树神在惩罚他。跟树神沟通，给他诵经、供养、祭祀，请他搬家。实在讲树并没有神，这个要知道，为什么有树神？有些鬼神依靠树木花草他就住在那里，好像是他的房子一样，这样久而久之他就变成树神。他也有执着、也有分别，这个树是他的家，你把他的家破坏他不答应的，他就跟这个树合成一体。这个鬼神身是什么？那树的样子就是他的身体，所以你伤害他的时候他有痛苦。这是最近发生的消息，发生在上个月，五月一号，一个月之前的事情，我们现在才知道。真有树神，草木都有神，草木神没这么大的神通，但是他要碰到爱护花草的人，他有了困难，也会去找他求救、求帮忙。这些事情我们都听说过，决定是真的，不是假的。
我们从国外一些心理医生，他们用催眠术来替人治病，治病找病根，你的病是怎么发生的。有许多疾病是与生俱来的，他到这个世间来就带来的，这个病根什么时候发生的？可能在前生，可能在更远的前生，过去世一世、二世、三世、四世，还有一个人一直追溯到过去八十世，差不多将近三千多年，这个病根深了。只要找出来，知道原因，把这个原因消除，你心开意解，不再执着、不再分别，病就好了。道理我们要懂，这些理论、事相佛经里面讲得透彻，可惜我们天天在这里学，学了怎么样？没认真去干。如果真正具足信愿行这三个条件，你什么病都没有。你看这些病人了解病因，把这个病因放下，放下就是忏悔，放下，他病就好了。这篇文章教导我们“妄尽还源”，你能把妄统统断尽、统统放下，你就还源，还到哪里？究竟圆满的佛果，回归到自性清净圆明体。这个真高明，这一下就超越四十一位法身大士，他还有四十一个阶级，你这四十一个阶级都没有了，这叫顿悟，这就顿超。在理论上，一点都没错，在事实上，也没有错误，事真的是如此，问题你能不能把妄想分别执着一下断掉？一念之中统统放下，放下就是。所以大乘教里面讲，凡夫成佛需要多少时间？一念，《华严经》上说“念劫圆融”，这是从时间上讲，时间没有长短，你真明白、真肯放下，一念就成功了。放下执着你证得阿罗汉，证得阿罗汉，六道里面这些病全没有了，他超越六道，哪里还有六道的病？他不可能把六道的病带到四圣法界，没这个道理，全没有了。也就是对于世出世间一切法不再执着，换句话说，不再放在心上，心里面已经没有六道的事情，这就能超越六道；你心里有六道，你就超越不了六道。六道从哪里来的？从心想生，你心里头还有六道。
大陆上有个刘善人，最近在不少地方治病，我听说了，他讲得不错，他用什么方法？就是把你的病因说出来，叫你放下。他有个案例，一个老先生得病，几年都不能好，治不好，遇到他，他就告诉他，你这个病是从怨恨得来的，你怨恨谁？他说出来，他说他有三个儿子，两个都考取大学，老三不用功念书，没考上。刘善人说，你就恨他？是，恨他，恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他：你要知足，你家三个，两个考取，不错了，哪有个个能考取的！这样一说，他心里想想，不错，哪有个个人都考取的！好，我不恨他。这一不恨，这个心病，心痛的病，他就不痛了，过不了几天就好了，没事了。他们也常常见面，他说你还怨不怨恨老三？不恨，现在不恨了，我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病，我们想这个因，佛法讲的贪瞋痴慢疑，这叫三毒烦恼，你有这个东西，你心里有毒，外面境界现前你就感染，怎么呢？你就生烦、生恼、生怨、生恨，再发怒、发脾气，那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾，他讲得很详细。所以佛教我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你就百病不生，你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有，你肯定没有烦恼、没有怨恨，你也不会发脾气，因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢？总的根就是个“我”，自私自利，都是为了这个。自己爱好的，喜欢控制、喜欢得到；自己讨厌的，喜欢他远离，永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想，这就是得病真正的原因，他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得，都不是真的，所以无论是物质环境或者是精神环境，都不放在心上，这个人就成佛了，真正的妄尽还源。
这些话说得容易，做起来可真难，你试试看，你去放放看，看你能放多少。才说放下，下定决心我放下了，境界一现前，妄念马上就起来，烦恼就起现行，不是那么容易事情。佛菩萨�