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。你看十九岁真的为了好学，舍弃荣华富贵、舍弃王位出去参学，寻师访道，学了十二年到三十岁。我们能够想像得到，像这样的人出身、身分特殊，王子，聪明好学，这样的身分、这样的人品，哪个老师不喜欢这种学生！十二年印度所有的宗教、所有的学派，他统统去学过，到最后三十岁，没地方再学。但是虽然学十二年，没地方学了，可是终极的疑问没解决。对六道太清楚了，怎么清楚？在世尊出现那个时代，印度所有宗教、学术都把禅定看得很重，没有不修禅定的。佛在经上常讲的四禅八定，这不是佛教的，四禅八定是古印度宗教所修的、学术界里面所修的。能够得到四禅八定，六道里面的空间维次全部突破，也就是说，你都能看到、你都能听到、你都能够接触到。我们晓得，释迦牟尼佛当然对于六道那就太清楚了，可是这里面肯定至少有三个问题，第一个六道从哪里来的？第二个为什么有六道？第三个六道之外还有没有世界？这三个问题确实宗教界没有人能解答，学术界也没有人能够解答。释迦牟尼佛只好到菩提树下，那时候不叫菩提树，叫毕钵罗树，以后他在那里开悟，这个树我们就称它为菩提树，菩提是觉悟的意思，他在这个树下觉悟了。怎么觉悟的？把十二年所学的统统放下，把四禅八定也放下，入更深层次的禅定，这一下就开悟了，所谓是“夜睹明星，大彻大悟”，就明心见性。于是这些问题解答了，也就是此地讲的一体、二用、三周遍、四德统统明了，我们叫做成佛。真放下，十二年所学的全放下，所修的也放下，世间法！放下之后，才真正契入到真实，这我们能相信。
惠能大师在中国所示现的是普通的凡夫，没有念过书，他不是知识分子，他不认识字。纵然学佛了，你去看看《坛经》，《坛经》里面第一品是他的传记，他的历史，没有上过一天学，没有听过一堂经；黄梅五祖的道场是禅宗道场，他没有一天进过禅堂。他在黄梅八个月，五祖派遣他到碓房里面去做义工，因为他是砍柴的樵夫，在厨房里面破柴、舂米，他就干这个事情，干了八个月。最后老和尚把衣钵传给他，他成为一代祖师，凭什么？凭放下。五祖在半夜三更召见他，在方丈室里面跟他讲《金刚经》。我们能想到有没有经本？没有，他不认识字，他拿经本没用，他不认识字。所以五祖给他讲的是讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就妄想分别执着统统放下，这一放下就彻悟了。他悟的那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界是相等的、平等的。悟了之后没有一样不通，一悟一切悟，一通一切通，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，你念给他听，他就能讲给你听；念的人没有开悟，听他一讲就开悟了。这给我们说明一桩事情，妄尽还源与读经、学教没有关系，研经学教还得把经教放下，你才能够悟入。你要不放下，那就变成所知障。障碍有两种，一种烦恼障，一种所知障。放下就对了，放下你所学的那些东西，那个东西你不放下，障碍你悟入。我们今天要不要学？天天在学，我学五十八年，快到六十年，天天在学。我们在学是一种方便法，为什么？不学经就会打妄想，就会胡思乱想，烦恼障现前；把精神、时间集中起来学经教，妄想就少，用这个方法来除烦恼障。烦恼障除了之后心得清净，再把所知障放下，这才能够悟入。所以这是一种方法，就是修禅定的一种方法。读经也是禅定，讲经也是禅定，听经也是禅定，念佛也是禅定，没有一样不是，只要这个方法能够帮助我们烦恼轻、智慧长，那就叫禅定，那就叫止观。这些道理我们都要把它搞清楚、搞明白。
在《华严经》里，佛跟我们讲诸法实相，一切法不外乎这两大类，一个是物质现象、一个是精神现象。这两大类都是幻相，相有性无，事有理无，所以这个相是幻相，佛在经上常说梦幻泡影，用这个来做比喻。你不要以为它是真的，以为它是真的你就错了，不是真的。不是真的，你要执着它干什么？自然就放下了。你可以用它，用它提升自己的境界，用它教化众生，你不能执着它，你不能分别它，最好六根接触六尘真正做到不起心、不动念，那你完全契入华严境界。所以五止里面：
【一者照法清虚离缘止。】
“照”，《心经》也许很多同修都念得很熟，第一句就是介绍观世音菩萨，“观自在”就是观世音，“照见五蕴皆空”，五蕴是什么？色受想行识，色是物质，受想行识是精神，也就是说，物质现象与精神现象都不可得。这个现象从哪来的？这是一个大问题，一直到现在都没有人能够确切的解答。现在科学家都常常讲宇宙的起源是大爆炸，这个看法怎么发生的？他们在天文望远镜里面观察到一个现象，在外太空许多的星球都以很高的速度跟我们相反的方向离开，好像我们这里是个爆炸的中心点，统统往四周快速度的移动，这个现象许多天文学家都看到了，所以大家想想应该是大爆炸。但是，是不是真的是这个现象？没有一个人敢确定，就是暂时以这个为基础。也有科学家认为地球上所有生物是进化而来的，人是从猿猴进化来的，可是这里头又有问题，那现在为什么还有猿猴？难道这一类进化成人，那一类还是老样子？这些讲不通。佛法告诉我们，没有进化也没有爆炸，可是爆炸现象怎么解释？我们在大乘教学当中能够找到解释的理论依据，大乘教里面佛常讲“一切法从心想生”，这个话有道理，《华严经》给我们讲依正庄严是心现识变，唯心所现的。心是清净心，能现，为什么能现？惠能大师说得很好，清净心“本自具足”，虽然具足，它不现，不现在佛法叫隐，你不能说它没有，自性不是物质也不是精神，你不能说它没有物质、没有精神，你不可以这样说它；末后说“能生万法”，它能够现物质、现精神，虽现物质、虽现精神，你不能说它有，当体即空，了不可得。这个理很深，我们常常讨论到这个问题，我用电视屏幕做比喻，电视的屏幕就好比清净心、好比是自性，能生万法是屏幕里现的相。我们这个电视屏幕能够收到几十个频道、一百多个频道，当我们频道不打开的时候，你不能说里头没有现相，你不能说它没有；频道一打开，影像现出来了，你不能说它有形相。屏幕确实它不染，你关掉就没有，打开就有。我们把屏幕比喻作自性，就是自性清净圆明体，它能现相；不管是现相也好，不现相也好，总而言之都了不可得。
你要能作如是观，能作如是观，你才不执着，你才知道执着是错误，执着带来痛苦。哪些痛苦？所有烦恼都是从执着里头生的。执着甩掉之后，六道里面的烦恼没有了，我们通常中国人讲的五欲七情，这个都没有了，你只要把执着断掉，这都没有，你就得大自在。我们烦恼习气很重，放下从哪里放起？就从这里放起，最初方便，这要知道。当初老师教我从什么地方下手？从身外之物舍，布施，先从身外之物学习施财。我们有财物，看到别人缺乏，他非常需要，我们能布施、能舍。而且舍它后头就有报，这报是什么？叫得，舍得。舍得是佛教的名词，现在在社会上普遍被人运用，你舍财你得财，愈舍愈多。东方有不少人相信命运，你看找一个算命的、看相的，看看我会不会发财。算命确实看看你这个人财库里头有没有财，财库里面有财，无论你经营什么生意都会赚钱；如果财库里头没有财，空空的，你看别人做那个生意赚钱，你去学他跟他一样做，你就亏本，你就赚不到钱，为什么？财库里头有是因，我做种种行业那是缘，因加上缘，果报就现前。所以每个人财富不一样，过去生中修的因不相同，这一生怎么会得到同样的果报！哪有这个道理！佛把这个因缘说穿，我们就明白了。过去生中我们没有修，现在修行不行？行，来得及，只要你肯舍，你就有得。我在年轻的时候确实很可怜，人家给我算命，我财库里头空空如也，什么也没有，命里头没有官印。没有官印就是你做事情可以做幕僚，你做不了主官，再小的主官，命里头都要有官印；出家，没有官印就做不了住持，做住持也得有官印。命里注定，前世修的，这就很难了。这个命是贫贱之命，贫贱就是讨饭的，叫化子命，寿命又短，我都相信。
所以老师教我改造命运，教我修布施，修财布施。我说我自己生活非常困难，一个人养自己都养不活，我哪有钱布施？章嘉大师就问我，他说一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱还可以勉强。你就从一毛、一块布施。我很听话，就照做。一毛、一块怎么布施？从认识章嘉大师之后，我就进入寺庙，以前不进去，以为它是迷信，现在要进去干什么？到里面找经书看，寺庙有经书，那时候一般书店买不到，这差不多是五、六十年前，到寺庙去找经书、抄经书。寺庙里面有放生的，拿个纸填了名字，大家凑一点钱去放生，我也出个一毛、二毛，开始学。寺庙有印经的，我们也出个五毛、出个一块，他都收，不限多少，他统统都收。经书印出来，后面还有功德主的名单，我们钱虽然很少，一毛、二毛，他都会写上。就从这里开始，我这样就干了五十八年，真的愈施愈多。你看现在我布施《大藏经》差不多到一万套，这从前连作梦都不敢想；寿命四十五岁，我今年已经八十三，没有生过病；法布施，聪明智慧增长；财，虽然没有财，财用不缺乏，真是一般所讲的心想事成，我不要钱，但是用钱不缺乏。所以你看看，财不缺乏、聪明智慧天天增长、健康长寿，这财布施、法布施、无畏布施。
金融风暴对台湾会不会产生影响？不会，所以马总统尽管可以放心，不要为这个事情操心。为什么？在这个世界里面，台湾人最喜欢布施，我们在世界上做很多好事，钱从哪里来的？大多数是台湾同修贡献的。所以从台湾人修这个因，他能够免除这个金融风暴，纵然受害，不深，不是很严重，这个地区人民好施，喜欢布施。从这个因上，我们就看到整个金融风暴，各地方有受到严重灾害，台湾很轻。哪些人会受这个果报？借钱赚钱的人他会受到这个影响，将本求利的丝毫影响都没有，你们诸位想想有没有这个道理？贷款去做生意赚钱的，这个会受影响，银行倒闭，他的财物就一场空，你要明白当中的道理。所以我们的老祖宗、诸佛菩萨教我们断恶修善，积功累德，你怎么会有灾难！再说得贴切一点，一般人有灾难，学佛的人不会有灾难，都能够遵守佛菩萨的教诲，依教奉行，你怎么会有灾难！
这句里面讲到缘，讲缘当然就会有因，有因、有缘、有果报，因缘都不可得，果报是假的。《维摩经》上说，“法”，就是一切万法，不属于因也不属于缘，所以叫‘照法清虚离缘止’。因缘的现象有，相上有、事上有，性上没有、理上没有。所以你的心要定下来，你不要有这种妄想，有这种妄想，你心就不定，你就错了。无论外面环境怎么变，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，契入境界的人