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方等《般泥洹经》里面，给我们讲涅槃有八味，有八种法味，这也是我们学佛的同学应当要知道的。我们常讲法味，这两个字大家都很熟悉，古大德也常说“世味哪有法味浓”，世味就是六道里面人间天上说是滋味、美味，人间天上所有一切这些美味比不上法味。这怎么说？世间滋味我们可以用一句话把它概括，刺激，都是从外来的。五欲六尘刺激你的烦恼贪瞋痴慢，你认为这是乐，殊不知这乐中有苦。前面说过世间没有乐，佛跟我们讲真话，乐为坏苦，那种刺激、麻醉时间极其短暂，过后之后加倍的痛苦。不像法味，法味，浅而言之，《论语》第一句那是法味，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦从哪里来的？那喜悦从学习来的。学习什么？学习古圣先贤的教诲，这一定要搞清楚。你一定要懂得夫子所说的两句话的真实义，这两句话就是“信而好古”，这个重要，对古圣先贤有信心，喜欢，“述而不作”，完全依照古圣先贤教诲去做，为什么？那个教诲是道，你能够做到就是有德，你得到，得受用，这是有法喜。
大乘教里面给我们讲的法喜是圆满的，大般涅槃是圆满的，所以佛在经上给我们讲八种法味，不是一种。八种法味，第一种“常住”，简单的说“谓此涅槃之理，彻三际以常存，亘十方而常住，故曰常住”。你看这法味多浓！涅槃的理体，理如是，相还有例外的吗？作用还有差别的吗？没有，一而三，三而一，理如是，相如是，用如是。三际是过去、现在、未来，我们今天讲的什么？彻三际以常存，就是今天讲的超越时间。不是说过去有，现在就没有；现在有，未来就没有，不是的。它没有时间，它是真理，绝不受时间的限制，这句话用意很深。我们讲现在有没有？当然有，就在现前，问题就是你得证得。证得什么？它常存，法身、般若、解脱就在当下，这是超越时间。下一句是超越空间，亘十方而常住，十方是四方、四维、上下，这超空间，超越时间、超越空间。常住，这是真的，这就不是假的。佛给我们讲“凡所有相，皆是虚妄”，为什么是虚妄的？它不是常住，它是无常。为什么叫无常？它有生有灭，这就是无常，这就不是真的，是假的。佛法里面真假它有个定义，永恒不变是真的，它会变就不是真的。譬如我们这个人身，人身有变，从出生、幼年、少年、青年、壮年、老年，它起变化，它不停，刹那刹那就在变，从生到灭，这是无常，这就不是真的。真的是什么？永恒不变，我们从这个定义上看，就知道我们这个身是假的。我们身边所有一切万法是不是真的？不是真的，树木花草无常，乃至山河大地也无常。现在科学技术很发达，我们在天文望远镜里面去看太空，确实几乎每天都看到新的星出现。那个地方原来没有星，现在有个星出来，旧的星没有了，从前那里有星，现在没有，这就是星球有生灭。佛法里面讲世界（星球讲世界）成住坏空天天有，时时刻刻都有，星球太多太多了，距离我们太远，我们肉眼看不见。所以叫无常。
万法无常，万法是什么？万法是我们自性变的，自性能生万法，万法无常，都不是真的。不是真的，佛教给我们不要放在心上，别牵挂它，为什么？你牵挂它，那叫迷惑，你迷了，你不知道事实真相。为什么？它刹那变化，你决定得不到它，你要想控制它，你要想占有它，你要想得到它，那是你的幻想，决定不是事实。所以觉悟的人他得到解脱，他证得涅槃，为什么？他晓得事实真相，他不放在心上。他对于一切万法，他没有占有也没有控制，也没有希望得到的念头，所以他心是清净的，他心是定的。那个心是常住的，它是真的，其他没有一样是真的，只有心是真的。我们在心上起了这层妄念，这就是起心动念、分别执着，这是假的，这叫妄心，这不是真心。把这个东西去掉，真心就现前，真心就是此地讲的大般涅槃，法身、般若、解脱现前。这个东西一现前，大乘教里面就说你明心见性、见性成佛。虽然成佛，法身、般若你统统得到了，可是无始无明的习气没断，所以实报土、十法界还是会刹那刹那现前。虽现前怎么样？虽现前你已经跟它不发生关系，你完全了解事实真相。所以在这个阶段，你像以往那些法身大士一样，历事炼心，大菩提心现前，普度众生。
大乘教里面佛还加了两个字，“普度有缘众生”，这两个字很重要，没有缘你度不了他。为什么？他不相信，他不接受，不是你没有能力，他跟你没有缘。怎么办？佛有智慧、有善巧方便，广结法缘，一面度有缘众生，一面跟自己没有缘的结法缘。结法缘就是通常用的四摄法，布施、爱语、利行、同事，跟一切众生结法缘。十法界，上面从佛菩萨，十法界里面的佛菩萨，诸位要晓得，他没见性，下面到饿鬼、地狱、畜生，广结法缘，你才能成就普度。菩萨广度众生，诸位一定要晓得，没有时间、没有空间，什么时候现、什么时候不现完全是缘，缘具足就现身，缘不具足这相就没有了。不是自己在做主，自己要在做主你就没出十法界，为什么？十法界里头有我。十法界之外没有我，不但是四相破了，诸位要晓得，破四相，四圣法界就破四相，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，我们怎么知道？在《金刚经》上佛告诉我们。须陀洹，佛称他须陀洹，他自己怎么说？他自己不以为他是须陀洹。为什么？自己以为是须陀洹，他就着了我相，“我证了须陀洹”，那是假的不是真的。须陀洹已经把身见断掉，不再执着身是我，所以对立的念头没有了。小乘初果，我们不能不尊敬，虽然小小果，六道二十八层天都不能跟他比。二十八层天是有功夫，他是定功，他是伏住并没有断掉；小乘初果断掉了，没有这个念头。如果提升到“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，超越六道，那就明心见性。由此可知，破四相没见性，到见性的边缘，没真的见性；四见破掉，才真的见性。所以我们讲破四相是小乘，破四见才是大乘，法身菩萨。破四相就是十法界里头四圣法界，四圣法界破四相。脱离十法界，证得一真法界，就是诸佛的实报庄严土，四见都没有了，那是真佛，那不是假佛。
所以时间、空间不是真的，没这回事情。那佛菩萨应化在六道，有没有时间、空间？有。怎么有的？恒顺众生，随喜功德。这个东西从哪里来？从执着来的，从执着、从分别，执着重、分别轻，这个事实真相我们要知道。我们能够摆脱时空，你说多自在，这个法味多浓，真的生欢喜心，自性常存、常住。虽然常存、常住，有没有这个念头？没有，你要是有个念头那错了。有念头是什么？你有起心动念。有起心动念，没有分别执着，还算不错，你在实报庄严土，我们也称它作一真法界，因为它不是十法界。如果这里面再衍生出分别执着，十法界就现前。严重的执着，四圣法界就变成六道轮回；更深层次的执着，六道里面就又变成三途。这些事理，我们细心冷静的去看现前这个世界，你立刻就能体会到，现前世界趋向是走哪个方向、哪个目标？三途。往三途这边的移动速度很快，似乎没有力量把它阻止，让它停住，好像没有看到有这个力量。这是什么力？众生的业力。
第二“寂灭”，这是说“涅槃之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭”。这是第二个法味，寂灭，寂绝就是寂灭的意思，无为，你看无为都永离了，何况有为。大患是什么？大患是生灭，十法界是生灭法，我们有生灭的念头就有十法界。大乘教里佛常讲，“生灭灭已，寂灭现前”，这个境界是什么境界？这个境界是实报土的境界。为什么？还有寂灭现前。寂灭就是无为，到寂灭也灭了，那你就真的回归本源，还源了，你就归到源头。源是什么？这个源是自性，就是我们这个经题上讲的“妄尽还源”，有为、无为二边统统离了，大患永灭，真的还源，回归到常寂光净土，常寂光就是大般涅槃，这叫寂灭，这个意思多好！
第三“不老”，为什么？“谓此涅槃之理，不迁不变，无增无减，故曰不老”。《般若经》上常讲这四句，它没有变化，大般涅槃没有变化，它不是生灭法。在圣，它没有添加一点；在凡，纵然在阿鼻地狱它也没有减一分，不增不减。老，老是有变化，变化从哪来？全是从生灭心来的，念念不相同。人会变衰老，因为他分别、他执着，随着年龄增加，执着什么？执着老了，外面境界马上就老化，真的境随心转。有些人年龄很大，精神、体力、容貌还不衰，这什么原因？你可以去调查调查，去访问访问，这些人肯定是烦恼少、妄念少，心地清净自在，没有忧虑、烦恼，纵然有，很轻，这道理讲得通，所以他不容易看到老化。还有不少人是未老先衰，四、五十岁的时候看起来就像老头，就已经老化，这什么原因？烦恼多、忧虑多，他身体自然就老化。我们细心观察都在眼前，千变万化。佛门、还有一些宗教修行重视禅定，它有道理。禅定，放下这些境缘，物质环境跟人事环境，放下攀缘、放下忧虑、放下牵挂。我们说得更透彻一点，放下执着、放下分别，更重要的是放下对立，养成心平气和，你就不衰。
第四个是“不死”，六道众生没有不怕死的，事实呢？事实里头确实没有死。这里说“谓此涅槃之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死”。这话是讲真话，从本以来他有没有生？没有，一切法不生。既然不生，哪来的灭？没有灭。这个事实真相，弥勒菩萨跟我们讲得最清楚，现象到底怎么回事情？一切现象都是从心想生。念头叫心想，起心动念，心一起、念头才一动，整个宇宙就出生，就是惠能大师所说的“何期自性，能生万法”，万法出现了。是不是真的出现？没有，它比作梦那个频率还要高，为什么？梦我们能觉察。晚上做个梦醒来之后还挺清楚，能觉察，就是它的频率不是太快，我们能够意识得到。而起心动念的频率太快，快到我们不能觉察，它真有，什么人能觉察到？佛在大乘经里面告诉我们，八地菩萨，八地叫不动地。由此可知，菩萨定功之深，接近本性，本性是不动的。惠能大师讲的“何期自性，本无动摇”，在大乘教里叫自性本定，没动摇，自性本定。八地菩萨接近自性，往上去九地、十地，等觉是十一地，妙觉，四个位次，真的接近妄尽还源。极其微细的振动，他能够感受到，清清楚楚的感受到，也就是我们常说的，一秒钟一千二百八十兆这样的振动。
一秒钟里头振动多少次？一千二百八十兆次，八地菩萨能感受到，往上去愈来愈清楚，愈来愈明了�