按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
茫湾饶材岱鹜耆嘤Γ湾饶材岱鹨簧徒簿捣ǎ裉旆鸩辉冢鸬幕耙丫闯删洌颐侨险媾戳魍ň洹Ｏ衷诘目蒲Ъ际醴⒋铮飧鲋馕颐强梢宰龉獾⒆鲇猩椋夥浅：茫凵剖楣阄魍ǎ暗际廊似泼钥颉Ｒ欢ㄒё哦隙裥奚啤⒒鄣拢馐悄愦萌サ摹Ｊ兰渌幸磺兄铮挥幸谎隳艽萌ィ彩谴蝗サ模颐且畔拢幔岬酶删唬淮萌サ模闳险嫒バ扪А�
佛给我们所示现重大的缘，佛在《兴起行经》里面他举了十个例子，宿世的因缘，佛说他在过去生中，也是跟我们一样的身分，他从人修成的。“往劫”，这时间就长了，经文上讲“无数千岁”，这数字是用千岁为单位，一千年。外国也有这个说法，一千年是一个大世纪，一千年。佛用一千年做单位，多少个一千年？没数。“受无量苦报”，为什么？造业。没有觉悟之前，哪有不造业的道理？一直到成佛还有“余残未尽”，于成道之后还要偿宿债。他给我们举的例子，像“孙陀利谤佛缘”，为什么谤佛？佛过去曾经得罪她，杀害她，这一次成佛的时候遭到她毁谤。“奢弥跋谤佛缘”，这第二桩事情。第三桩事情，佛头痛都有因缘的，成了佛之后还要受果报，佛患关节痛、背痛，被木枪刺脚。被提婆达多在悬崖上面推石头下来，想把佛害死、砸死，他有护法神保护，护法神就拦截这块大石头，这石头破裂，碎片把佛的脚砸伤。佛很详细的举出十种。曾经受马麦之报，在饥荒的时候托钵，没东西吃，喂马的粮食佛吃了三个月，整个僧团。没有一样不是过去生中所造的恶业，成了佛还不能够免，这是我们要知道的。这种示现是给我们提出严重的警告，所以只有真实智慧，你能把这些缘看得清清楚楚。我们再看底下这个文：
【谓有为之法无不俱含真性。】
‘有为’，学过百法的同学就很清楚，百法前面九十四都叫做有为法，有为就是有生有灭。心法，头一个是阿赖耶，阿赖耶是有为法，有生有灭，一念不觉它生了；妄尽还源，它没有了，它就灭了。我们这个时间、空间也是有为法，在不相应行法里。‘无不俱含’，这是讲自性，也就是惠能大师见性给我们说的，“何期自性，本自具足”，本自具足就是“有为之法无不俱含”。
【犹如日轮照现。迥处虚空。】
‘真性’像太阳一样，这比喻什么？比智身，这句比智身。‘迥’是远，深远无尽统统照见，我们念《心经》，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”。
【有目之流无不睹见。】
凡是有眼睛都看见，这句话所含的意思，凡是妄尽的人都还源、都清楚。我们凡夫没有办法，天人也没办法，甚至四圣法界也没办法，他在十法界里面，十法界他不能突破。突破十法界就是‘有目之流’，在《华严经》上讲初住以上，四十一位法身大士，他们统统都见到，见性了。
【生盲之辈亦蒙润益。】
虽然他没有见到，可是性德的利益他享受到，不但人，六道众生能享受到，花草树木也享受到。今天时间到了，这一段我们明天再来学习。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０二集） 2009/9/13 台湾 档名：12…47…102
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面倒数第五行看起，我们从末后一句：
【生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期。草木无情悉皆滋长。如来智日亦复如是。故曰智身影现众缘观也。】
这是六观的第四观末后的这段，说明‘智身影现众缘’。最主要的是说，诸佛如来、法身菩萨普度众生，应众生之感，能鉴众缘。而我们细心观察世出世间法，缘实在太重要了。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作、待人接物又何尝不是个缘，所以缘这个字范围太广、太大、太深了。如果把这个缘能处理好，那就像诸佛菩萨一样，所有障碍都没有了。古人有句话说得好，“做事难，做人更难”，人缘要是处好了，一切事的障碍也就没有了。佛教化众生，经上常讲缘生，生什么？生万法。在这部论文里面，第三段讲三种周遍，第一个是周遍法界，起心动念周遍法界；第二个出生无尽，那是缘，那就是缘生，所以这因缘生法。佛往往把因省掉，特别强调缘，什么原因？因为因可以说一切众生本来具足。那个因是什么？是自性里面的德能相好，智慧、德能、相好，我们特别着重在德能相好上，那是因，能生的因。有缘它就现相，没有缘它就不现。
我们学这么多年，这个事实真相逐渐清楚了，宇宙从哪里来的，我从哪里来的。我是正报，除这个身之外，都叫做依报。实际上说这个身也是依报，最密切的一个依报。身不是我，这学佛的人都知道，身是我所有的。什么是我？在佛法里面讲，灵性是我，就是自性。一念不觉，灵性就现前，就有个依报，有个身，有色身。一念不觉，自性就变成阿赖耶。阿赖耶也不是真的，明心见性之后，把无始无明的习气断干净了，阿赖耶就没有了。大乘教里面讲的，转八识成四智，阿赖耶就没有了，阿赖耶变成四智，叫四智菩提，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这自性起用，转识成智。我们的正报，迷了之后就有了，愈迷愈深，这个事情就麻烦，也是总是遇缘不同。如果我们不离开佛陀，不离开圣教，我们所迷的就会愈来愈淡薄，这好事情，渐渐就回归自性。如果遇的缘不善，那你就愈迷愈深，这个事情就麻烦，从实报土你会落到十法界，十法界里面的佛法界。再往下去，菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。再要遇到不善缘，起了执着，这一起执着，从四圣法界就落到六道里面去了。六道有善缘、有恶缘，遇到善缘，三善道，遇到恶缘，三恶道，总在遇缘不同。
所以智慧就重要，因为智慧能鉴众缘，你把缘看得很清楚，那种缘可以随，那种缘不能随，随缘。佛，这是破了无明的，我们常讲这些人他有功夫，他六根接触外面六尘境界，他能够不起心不动念。不起心、不动念就是无始无明破了，无明就是起心动念，起心动念尚且没有，当然分别执着是决定不会起来的。这就是我们常讲的明心见性的菩萨，法身大士，他们超越十法界，住实报土，有能力把一切缘都看得清楚。他能随一切缘，我们不行，我们总是要辨别染净、邪正、善恶，我们要有能力辨别这个。清净的可以随，染污的不能随；正法可以随，邪法不能随；善法可以随，恶法不能随。为什么？我们烦恼习气没有断，那就不能随恶缘。诸佛如来应化在世间，他有本事，他可以随恶缘、可以随染缘。为什么？做种种示现给我们看，让我们在这里面觉悟，这是真实的慈悲，无尽的慈悲。就像在舞台上表演，他可以演正面的，也能演负面的，他能演清净的，也能演染污的，演得非常逼真，让我们看到受到感动、受到启发，这都是教学。实际上，佛确实如如不动。释迦牟尼佛为我们说法四十九年，般若会上他讲了真话，真话是什么？他实在没有讲过一句话，谁要认为佛讲经说法，那叫谤佛。这句话意思很深，我们听不懂，明明说了四十九年，结集经藏成为现在的《大藏经》，怎么能说没有说话？从理上讲，佛是说而无说、无说而说，这个意思深。不说话的时候，你不能说他没有说，说话的时候，你不能说他有说，这愈说愈玄，我们听不懂。表演的时候，因为这是身教，作而无作、无作而作。没有演出来给我们看，不能说无作；演出来给我们看，不能说有作。这个境界我们能不能体会？
古人有句话说，“大人作略”，这个大人是诸佛菩萨，不是凡人，凡人做不到。凡人包括四圣法界，在大乘法里面，四圣法界称为外凡，六道是内凡，都叫凡夫。什么是圣人？超越十法界才叫圣人，还在十法界里面都不称圣人。勉强十法界里面四圣法界称为小圣，不是大圣，大圣一定是超越十法界。所以，能鉴众缘这四个字对我们来讲非常重要。我们在一切境缘当中，这个缘字把境也包括在里头。通常佛法，缘是讲人事，人事环境，境界的境是讲物质环境，我们的环境归纳起来不外乎两大类，一个人事环境、一个物质环境。但是在此地，缘里也包括物质环境。从事实真相上来说，“缘相本空，智体照寂”，“有目之流无不睹见”，没有人没有看到。看到的问题在哪里？你觉不觉悟！宗门大德常讲“你会么”，什么叫会？他一看就觉悟。怎么看也不觉悟，他不会。不会怎么办？多看，看久了他就会。
所以古人教给我们，读书千遍，其义自见。你能不能把一部书念到一千遍？念到一千遍，肯定你就会了，你就觉悟。什么原因？觉是智慧，智慧从哪里来的？智慧从定来的。人要把书念一百遍的话，他心定了，定能开慧，就是这么个道理。现在人难，难在哪里？心浮气躁，一样东西让他看三遍他就不耐烦。这显示什么？没有定功，不会开悟，没有耐性，这是我们自己要好好培养。一遍怎么行？我们学东西，早年我在台中跟李老师学经教，我常常跟同学们讲，我们跟老师学经，一部经至少要讲十遍。我跟老师学了，学到自己能讲，能讲之后，最少要讲十遍，你阿赖耶识才有深刻的印象。明了之后，就是解了之后，你要能行，把经典里面的道理变成自己的思想、见解，这上乘。经里面的教训变成自己的生活行为，我得受用了，我要不熟我怎么能得受用？有些同学讲个一遍、二遍，不错了，自己不错了，就要学第二本，学第三本。结果到最后都不能成就，根扎得不深。
“有目”这是什么？就是有悟性的人，“睹见”是讲他悟处，他一看到一听到他有感悟。‘生盲之辈’，这都是比喻，生盲是生下来眼睛就瞎了，所以他看不到东西。这是表示什么？根性钝的，他怎么看怎么听他也不会开悟，指这一类的人。他得不得利益？得利益，也得利益。甚至于连花草树木都得利益。这个利益就是现在所讲的，我们自性里面本来就有，不是从哪来的，自性里本来就是这样的，有能量、有信息、有物质。但是没有缘它不会现起，所以你不能说它没有，就是惠能大师开悟的时候说的，“何期自性，本自具足”，就是说这个意思。我们凡夫烦恼习气很重，一千遍也不会开悟，也不懂得佛的意思，可是日常生活当中有没有得到利益？得到。他末后一句‘如来智日’，就是自性般若也就是这个样子，所有一切众生统统得受用。但是他知其当然而不知其所以然，这就要教、就要学。
昨天我们读到“能鉴众缘”，略略的提到释迦牟尼佛在经里面讲过十种宿世的因缘。我们利用这个时间好好来学一学，这是什么？用现在话讲，这是业因果报。我们从这个地方看，这是在经里面，是说释迦牟尼佛在摩竭提国竹园中，就是竹林精舍，佛在祇树给孤独园竹林精舍讲过相当长一段时间经。从这个地方看，释迦牟尼佛他也很活泼，也不是很固执的。虽然一生他坚持日中一食，树下一宿，可是有些长者居士、国王�