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娉跣盼黄腥鞘且荒昙叮鞘欠鹫降难颐腔姑挥械健Ｎ页３Ｃ憷В蛭荒昙墩娌蝗菀祝憷г趺囱Хǎ恐辽傥颐窍纫炎钛现氐恼习运阶岳畔拢爬畔拢安_痴慢放下，五欲六尘放下。这个统统放下了，是什么境界？在一年级的门口，没进去，可以说是幼稚园的高班，再进一步你就进一年级了。这四样东西难！四样东西放下是幼稚园，幼稚园的大班生。我们今天这四样还都在当家、都在做主，所以我们是幼儿园的小小班。自己总要清楚、总要明了。就是念佛往生，也要把障碍去掉。如果能把这十六个字做到，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，念阿弥陀佛，往生西方极乐世界凡圣同居土是决定成就的，一点怀疑都没有。这四样没有放下，真的，一天念十万声，临终时候还靠不住，你没有把握。这四样东西放下，这叫持戒，佛在经教里，祖师大德教给我们，持戒念佛。我跟诸位没有讲这个戒条，不杀生、不偷盗，我没讲这个，我讲这十六个字，这就是章嘉大师教给我的，重实质不重形式。我要是跟你讲不杀生、不偷盗、不邪淫，那是形式，形式里当然有实质，实质里面也有形式。你真正这四样放下，你的五戒十善肯定具足。自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，对于五欲六尘享受的念头没有了，可以随缘了，贪瞋痴慢没有了，你想想这个境界里头，五戒十善，甚至于沙弥戒，具不具足？统统具足。这叫真干，这叫真修，这里头其乐无穷，法喜充满。这里举一样，众音悉具足，法雨皆充满，这就很有味道，“如是等用，无量无边，法界微尘，无不周遍”，这是用周无碍。
我们再看第二个，第二个是“相遍无碍：谓佛于十方一切世界，无量佛刹，种种神变，皆有如来示现受生之相”，我们把这个文念完，“随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相遍无碍”，这就是《楞严》上所讲的“随众生心，应所知量”，教化众生。这个相是什么相？就是这个文里头，种种神变，皆有如来示现受生之相。这就是我们常讲的八相成道。我们看到佛降生，你有没有看到？你粗心大意，如果你要细心观察，你看到小孩出生，这就是八相里第一个相，出生的相，你看到母亲怀孕，受胎的相，怎么会没看见？就在周边，常常看见。看到人老了，死亡了，那就是入灭。生老病死，善有善果，恶有恶报，统统在面前，怎么没有看见？释迦牟尼佛示现开悟，示现什么？出城游玩，一次看到小孩降生，看到生，一次看到病苦，看到生病的那种苦样子，又一次看到老人，又一次看到人死了。我们也常常看到，没感觉，麻木不仁，他看到开悟了。我们要学会释迦牟尼佛那种智慧、细密，心地清净，照见。这种示现是什么？我们是凡夫，对我们示现，我们明白，我们觉悟了，我们觉悟要把觉悟的相也要示现给别人看。“学为人师，行为世范”，我们要做出好样子。当然这里头佛菩萨弘愿不可思议，众生福报有关系。
我们看到佛法兴旺的朝代，古时候中国佛法最兴旺的是隋唐，那时候圣贤出现于世间，国王大臣都是圣贤，人民有福。为什么人民有福？人民都接受老祖宗的教诲。这个要懂中国历史才知道，古时候社会跟现代完全不一样，古时候的家是大家，不是小家庭，没有小家庭，中国自古以来就是大家族，五代同堂。你看看家谱，家谱一展开都是五代，一行都是五代，五代同堂。五代有多少人？家里人丁不旺的差不多也有二百人左右，大概是一百五十到二百人，不兴旺的；一般家庭大概总是三百人左右，这么大一个家族；人丁兴旺的六、七百人，儿孙多的，那么大的家庭，那个家庭要是管理不好不行。所以中国每一家你去看看，到祠堂找家谱，有家规、有家道，家道、家规、家学、家业，家业是事业，你们家从事哪个行业的，代代都有传人，传家道的，传家规的，传家学的，传家业的，这是一个团体。所以中国人真有福，小时候会受到很好的教育，不是你父母教，家族教，家族办的私塾就是我们今天讲的子弟学校，家族教。家长会请很好的老师，有德行、有学问的来教子弟，真负责任。家学里面的学生，子弟长大成年，参加国家的考试，考秀才，县考秀才，省考举人，殿试考进士，皇帝做主考，参加考试，国家这样取人才。中国几千年来讲，齐家、治国、平天下，他能把家管好就能够做官，就能够做一个政府的主管官，他会把这一个县、一个郡治好。所以家对中国几千年来长治久安那个贡献之大不可思议，现在没有了。
我这个年龄，小时候，十岁以前我还见过大家庭。我们家贫穷，家已经没有了，可是我的亲戚，我住在我姑妈的家里，那是个大家族，一个大村庄，也是将近有一、二百人，就是一家。小时候，我在那个大家庭住了七年，印象很深，三岁到十岁，大家庭给我的印象。现在想想，从前他心安，小时候家教，年老不怕没有人养老，家族养老，真有天伦之乐，晚辈太多，所以他老不在乎，不怕老，养老育幼都是这个家的事业。现在家没有了，老人可怜，年老之后想怎么办？现前的社会，中国人也学西方人这种价值观，不养老人了，老人由国家去养，到养老院去养，这很可怜，养老院不是自己的亲人。在从前家庭养老，这个好！这都是骨肉，都是一家人，所以老的爱护小的，小的都尊敬老的。像这个统统都是相无碍遍，社会现象，你要会看全都看到了，不会看当面错过。所以我常常想中国的家要恢复，这对于整个世界和平是最大的贡献。
恢复从前这种血缘的家族是不可能的，我就常常想到，现在有企业、有公司，它是团体，像我们这个寺院也是团体，用团体来继承中国的家道，继承中国的家规、家学、家业，这对于世界和平是最大的贡献。我找了几个企业家做实验，我说你们带头，一、两个做好了，给大家看。企业的老板就是大家长，必须要怎么样？把你的员工看成是自己的兄弟姊妹，这才行。这个企业就是一个家庭，但是这个家庭是道义组的，不是血统关系，老板要照顾周到，员工的老人就是自己的叔叔、伯伯，公司要养老，员工的小孩就是自己的晚辈、下一辈，所以公司要办养老院、公司要办子弟学校，把家道继承下来。员工进入你的公司，这就是我的家庭，他会全心全力为公司服务。日本人虽有做，做得不彻底，老板还是有私心。这个老板不能有一点点私心，必须是这个公司是一家人。现在在中国，第一个在做的，胡小林，北京，做得很成功，他才两年半，效果卓著，员工的老人、小孩真照顾到。你想想看那些员工，看到这样的老板怎么不喜欢，到哪里去找，把你当一家人看待。所以金融风暴对他们毫无影响，别的公司裁员、减薪，他不但不裁员，薪水还涨。所以相遍无碍，我们要会看，《华严经》统统在现实的社会上。
第三“寂用无碍：谓佛常住三昧，为寂无妨利物，为用即定即用，无碍自在”。寂是什么？寂是心清净、心平等。无论在什么环境里面，从早到晚，生活也好，应酬也好，他心是定的，这个要修行，这就叫修行。不为外境所动摇，也就是你真的把五欲六尘放下，真正对佛法教诲你明白、你觉悟了。这是真的要有悟性，要相信因果。一个人在这个世间，所谓“生死有命，富贵由天”，命里有，丢都丢不掉，命里没有，用什么方法都求不到，心定了，不求了。像《了凡四训》所讲的，了凡先生命被孔先生算，算得那么准确，所以他一天到晚不起念头，为什么？起念头没用，何必要起念头？一生都是命，半点不由人。他能够跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜不打一个妄想。云谷禅师觉得这个人很了不起，就问他，你用什么功夫，三天三夜我没有看到你打个妄想？他就说出来，他很老实，我不是没有妄想，打妄想没用，命给人算定了。二十年，每一年，他是个念书人，去考试，考多少名，完全跟算命先生讲的一样，一点都不差。那时候他考取秀才，考取秀才国家就给他粮食，就等于说是由国家拿钱出来帮助你的生活费用，你不必忧虑基本生活，你好好读书。那时候每年有几十石稻米，生活可以过得去。年年一点都不差，他才晓得真的是有命运，所以心就定下来了。
云谷禅师说：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。他就问他：为什么？他说：被命运拘束的人是凡夫，不是英雄好汉。了凡先生说：命运可以改？当然，命运是你自己造的，你自己造的你自己可以改，不是别人，别人替你改，假的，自己改。命运怎么造的？过去生中你造的善因，你今天来享福，你造的恶业，那你今天受报，是这么回事情。怎么改变？大善大恶就改了。你不作恶，你修善，断恶修善，积功累德，命运马上就改了。他听这个话很有道理，就发心做三千桩善事，日行一善，做三千桩善事。这个心一发，真干，天天干，他到第二年去考试，孔先生算他这一次参加考试是第三名，结果他考了第一名，他就晓得跟算命先生讲的有差误了，这是真的不是假的。从此以后他就非常努力，命里没有功名，就是他只有秀才，他没有举人、没有进士的功名，以后统统考中，命里没有儿子，他也得了个好儿子。一生行善，全家行善，命运全改了。所以命运不掌握在别人手上，掌握在自己手上。你只要明白这个道理，个人命运能改，家运能改。如果大家都知道，都这样学习圣贤之道，国运就改了。这些灾难从哪来的？灾难是不善业所感得的，如果人人都能断恶修善、积功累德，灾难就没有了，就化解。我们看到灾难的时候还怨天尤人，老天对不起我，别人对不起我，为什么他不受难，我遭受难？这个念头不好，这个念头是不知道自己过去生中造的业因。
这些事情连外国人，我看过美国魏斯医生的四本书，我们台湾有翻译本，它里面就讲得很好，他是用催眠，把人深度催眠之后人可以能回到过去世，讲到过去造的这不善的，感到这一生身体的毛病，把得病那个病因从前世找出来，找出来之后他的心结打开，病很容易就好了。从这些实验里，结论上，他说这个世界上每个人一生遭遇都是与过去因果有关系，决定没有一个人一生当中有一个突发的事情，没有，都有前因后果，今生所造的是来世的业因，所以因果通三世他们相信。因果从什么时候开始的？宇宙形成那一天开始的，同时发生的。我常常讲，我们这里讲的是起二用，一念不觉，宇宙出现了，我出现了，因果同时出现。所以这东西是真的不是假的。
清净心比什么都重要，这寂字里有清净、有平等。清净心生智慧，无论用在生活上、用在工作、用在待人接物，都会做到恰到好处，都能做得很圆满，这是世间人所向往的，都想这样做，不知道从哪里学。中国传统儒释道三家都讲定功，都讲悟性。求学里最重要的，不是记诵，不是说你要统统把它记住、把它背熟，不是的，那是手段，不是目的，目的是什么？目�