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“人深陷其中，求出无期，同覆俱亡。此乃邪行，思之，应悔其前过。行使人之天职，方化末劫浩荡，不愧为万物之灵的称誉”。这段话多重要！跟我们所学习的这部论相应。贤首国师在这里讲的就这个事情，贤首国师是根据释迦牟尼佛《华严经》上说的。现在科学家给我们做印证，灾难有没有？有，为什么有？地球上的居民心行不善所造成的。我们佛门做这些护国息灾法会有没有益处？不能说没有，也不能说真有。这话怎么说？看做法会的人。做法会的哪些人？所有参与的人。不是一个主法的法师，所有参与的人诚心诚意做这个法会，法会里面那些经论教诲真的懂得，真的依教奉行，真的忏悔，改过自新，断恶修善，那这个法会功德殊胜。他真回头！从不善回到纯净纯善，那山河大地又美好了，大地又坚牢了，不再不稳固，使这个世间风调雨顺，五谷丰满，人民安乐，什么灾难都没有。所以都在人心！化解灾难就是让大家都明白事实真相，劝导大家都回头，一百个人当中有一个回头，灾难就能化解，这一个人修福，那九十九个人沾光。希望明白这个道理，这就是“证此大止妙观，法力加持，得如是故”。下面引经说：
【经云。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。或以多身入一身。非一身没多身生。非多身没一身生。皆由深定力。故得有如是。或以异境入定同境起。或以同境入定异境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故曰多身入一镜像观也。】
这些话我们把它总结来说，就是《华严经》上常讲的“一即是多，多即是一，一多不二”。一，这里讲的是‘一身’，我们讲现前这个身体也行。其实如果你要知道、明白这个道理的话，“一身”讲得很微细，就像前面给我们讲的一一毛孔，我们这身上有多少毛孔？要在物质现象里面，依报里面讲一一微尘，你知道这个世界有多少微尘？这个世界有多少微尘？我们这个身体里面有多少细胞？每个细胞、每粒微尘，现在我们知道，它包含着有遍法界虚空界里面的能量，除能量之外，它还包含着圆满的信息。信息是什么？阿赖耶。能量是什么？能量是波动，有了波动就生物质现象。所以一一毛孔、一一微尘里头含的是圆满的，不是部分，全体。我们身如是，外面环境亦如是，所以我们起心动念影响它们，它们的反应也影响我们，这就是互作。此地讲的十身互作，十身，十它是代表词，它不是数目字，代表圆满、代表究竟。所以佛在《华严经》上说，这个境界是不思议境界，是自己性德圆满的显现，本来就是这样的。我们众生是迷而不觉，诸佛菩萨障碍放下了，觉而不迷。迷而不觉的人很辛苦，这辛苦全是假的不是真的，虚妄的，就像做恶梦一样，在梦中吓死了，醒过来之后，幸亏是假的不是真的。佛知道我们六道是个梦，十法界也是个梦，十法界跟六道合起来讲，六道是梦中之梦，不是真的，但是被吓得很可怜，所以佛也很慈悲，赶快帮助你醒过来。诸佛菩萨应化在世间，就是这么回事情，帮助我们省悟过来。省悟过来叫佛，迷的时候叫凡夫，所以迷悟不二，迷的时候是你，悟的时候还是你。
这个地方有一句话很重要，就是‘皆由深定力，故得有如是’。佛门里面的修行，有八万四千法门，有无量法门，修什么？全是修定。这诸位一定要知道，绝对不是说禅宗是修禅定的，那你就搞错了。只要是佛法，统统都是修定，戒定慧！慧开了就成佛，就觉悟了，不迷了，就成佛了。慧是怎么开的？从定开的，心定了智慧就现前。智慧是本有的，而定也是本有的，惠能大师讲得好，“何期自性，本无动摇”。本无动摇就是自性本定，大乘教里佛常讲，“那伽常在定，无有不定时”，本来是定，现在你为什么不定？现在你身边有一些扰乱的人，叫你定不下来。这扰乱是什么？是妄想、是分别、是执着，这三大类，这三个头，它底下还有些干部，叫喽啰，那是什么？那是自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘，这个东西一天到晚扰乱你，让你感觉到烦乱不堪，你的定不见了，慧没有了。所以你一定要晓得这些东西是假的，我们生生世世出不了六道轮回，就是被这一群小人障碍住，你还把它当好朋友，你真叫认错了人。今天搞明白了，就要下一个决心，跟它们断绝往来，不再受干扰，你的心就定下来了。
佛菩萨慈悲，叫我们去找阿弥陀佛，只认定这一个目标，念念不离开阿弥陀佛。需要多久你才能成功？照经上讲的话，一天就行。《弥陀经》上说，“若一日、若二日、若三日到若七日”，那个七不是数字，七是圆满的，不定哪一天，就是你一直功夫用下去，一定会达到圆满。根利的人一天、二天、三天，那根真利，真有，不是没有，我们在《净土圣贤录》里看到宋朝莹珂法师，三天！三天念佛成就的不止他一个。这是一个很著名的代表人物，因为什么？他虽然出家了，他不守戒律、不守清规，是一个不善的出家人。他有一个好处，这救了他的，什么好处？他相信因果报应。所以他自己常常反省，出家之后不守清规造了很多罪业，破戒了，照《戒经》里面讲，他将来决定堕阿鼻地狱。想到这桩事情他就害怕，地狱进去很容易，出来可难！畏地狱苦，这样才发一个勇猛心，求道场里面的同参道友帮助他，怎么能够让他不堕地狱。就有同学送他一本《往生传》给他看，他看到这本《往生传》非常感动，每看一个人都痛哭流涕，人家到极乐世界去作佛了，我还在这里造罪业。忏悔的心生出来了，这个好！所以他就发了一个愿，把自己关在一个寮房里面念阿弥陀佛，一心专念，不吃饭、不睡觉，真干！三天，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛真的现身在他面前。告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的修行，到你寿命到的时候我来接引你到极乐世界。阿弥陀佛送消息给他，他一听之后觉得有问题，有什么问题？他跟阿弥陀佛讲，我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面的财色名食睡一诱惑我，我又造罪了，那我还能去得了吗？这样我十年寿命不要了，我现在就跟你去。提出这个要求，阿弥陀佛同意，他说：好，你十年寿命既然不要，我三天之后来接引你。他很开心，三天之后，佛不会讲假话。欢欢喜喜的把寮房门打开，告诉寺庙里的大众：我见到阿弥陀佛了，三天之后佛来接引我往生。寺庙里的人听了他这个话半信半疑，你这种无恶不作的人怎么念了三天，佛就接引你？好在这三天时间不长，看三天之后你往不往生。到第三天，他要求寺庙大众念佛送他往生。大众当然也欢喜，我们来给你助念。念到一刻钟，这时间不长，莹珂法师告诉大家：阿弥陀佛来了，我看到了，向大众告假，我先走了。他真往生，你看，没生病，真走了。这写在《净土圣贤录》里、《往生传》里，决定不是假的。
一般人念佛，绝大多数大概是三年，三年的时间不长，只要你放得下，你一心专念。这个法门，善导大师讲得好，万修万人去，我们为什么不干？为什么不肯放下？这个机会太难遇到！所以这个世间无论什么事情都不是重要的，对一个真正学佛的人来说，应当放下，求生净土。不要再搞六道轮回的游戏，这游戏不好玩，你已经玩了很长的时间，还没有玩够吗？要是真正想到玩够了，不想再玩，想出去了，你紧紧把阿弥陀佛抱住，决定得生，阿弥陀佛帮助你生极乐。生到西方极乐世界，给诸位说，就算是凡圣同居土下下品往生，你的智慧德能、神通道力，跟《华严经》上讲的一样，十身互用。你就有这个本事，你就可以能展现在十法界，众生有感你就有应，这一点都不假。你才到极乐世界，你的无明烦恼还没破，习气还很多，为什么你就有这个能力？实际上这不是你自性的本能，是阿弥陀佛智慧威神加持你的。你表现出来的智慧德能跟诸佛如来几乎是没有差别，这是西方极乐世界无比殊胜之处，诸位细读《无量寿经》，你就明白了。现前身体还在，真正悟入这个境界，能不能藉这个身体来帮助苦难众生？行。你在这个世间就好像变了一个人的样子，你不是从前那个样子，你完全变了。从前是什么？从前你自私自利，你贪瞋痴慢，你搞五欲六尘，你搞是非人我，现在完全没有了。现在像什么？像《华严经》的善财童子一样。善财童子真的证果，真的成佛了，没离开这个世间，给大家表演做样子，显现正道给大家看。这个正是邪正的正，显现正道。五十三参，五十三参里面的五十三位善知识，你细心去看，男女老少、各行各业，其实就是我们面对的社会。我们从早晨起来到晚上睡觉，一天所接触的各行各业、男女老少，那就是善财童子参访的善知识。你看善财怎样接待，你就开智慧，你就知道行菩萨道。可是善财到最后，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，自己终极的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛，最好的榜样，我们应当效法才对。‘多身入一镜像观也’，这句话是总结这一段。“多身”就是我们的念多，我们想得太多，一个念头是一个相，具足色相也具足心相。我们接着再看下面第六段：
【六者。主伴互现帝网观。】
下面有解释：
【谓以自为主。】
自己是‘主’。
【望他为伴。】
其他的人统统是‘伴’。“主”是正报，“伴”是依报。依报就是我们的生活环境，生活环境里有人事环境，所以它不是我，它是我的环境，生活环境。佛法里面讲的主伴，主是一个，这一个不是专一，不是独一，这一是什么？一是任一，好！如果在你，你是主，我们都变成你的伴，主伴圆融，主伴无碍，主伴不二，所以佛法是包容的。在我们这个世界这一会，释迦牟尼佛是主，释迦牟尼佛到极乐世界他就是伴，极乐世界主是阿弥陀佛。阿弥陀佛到我们这个世界来他也是伴，他不是主，这个世界主，教化主是释迦牟尼佛。就好像学校，主是校长，伴是教员，这个学校的校长是释迦牟尼佛，阿弥陀佛能不能到这个学校来？能，可以聘请他做教授，他来上课。极乐世界阿弥陀佛是主，也可以聘请释迦牟尼佛、聘请药师如来在那边上课。佛家讲主伴是这个意思。我们要再问，我们佛教是主，其他宗教是伴，我们佛教里面能不能请其他宗教来讲经说法？可以。为什么不敢去请？如果真正都开悟了一定要请，没开悟暂时不要请。没开悟是什么？各说各话，那就是祖师们常讲的，“宁动千江水，不动道人心”，一门深入，没开悟。开悟之后就圆融了，开悟之后处处为别人想，这批人是学佛的，你要跟他讲基督教，那不就把他破坏了？如果基督教牧师真正开悟了，他到佛门里面讲什么？他讲佛，赞叹佛，学佛好。那就对了，那我们信心增加，你看基督教都劝我们学佛。这是我们佛门讲的，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，互相赞叹，佛法就兴旺；互相排斥，佛法就衰。
我们佛门学经教的法师都懂这个规矩�