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大乘教里面常常讲三种般若，第一种叫实相，第二种叫观照，第三种讲文字，文字般若，也有地方讲方便般若，有这么三种。我们今天学习，这三种也应当要明了。什么叫实相？实相就是宇宙人生的真相。实是真实，真实是什么？真实就是弥勒菩萨所讲的，跟《大般若经》里面所讲的意思完全相同，我们把这两种说法集合来看就很容易懂得。知道什么？知道所有的现象，无论是物质现象、精神现象，它存在的时间多长？这要知道，一千二百八十兆分之一秒，这是它存在的时间，也就是一秒钟里面它的生灭已经有一千二百八十兆次。诸位想想，我们看电影，现在科学进步，我不知道现在电影院放电影是用什么样的带子还是用光碟，可能现在都到数码，应该走向这种科技。在从前用胶卷，胶卷我们看到它的现象是什么？是一张一张的幻灯片，放映机打开，银幕上投上去就是一张幻灯片，把镜头再关下来，关掉，换一张，第二张幻灯片放出来，镜头打开第二张。它的速度是一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒，我们在银幕上看到就好像是真的一样，就被它吸引住了。实际上张张不一样，前一张不是后一张，后一张不是前一张，张张不一样，你被它迷惑了，它速度太快了。现在我们就用这个假设，你们想想，一秒钟二十四张，佛告诉我们，我们现前这个环境，一秒钟多少张？一千二百八十兆张，你怎么知道它是假的？如果起心动念一断，这个现前境界立刻就没有了，就像我们电影的银幕，如果这个片子一断，你就看到一个白色的银幕，那就是常寂光现前了。
只要我们看到物质环境存在，那就是什么？念头没断。念头太微细了！你说形相有没有？不能说有，你懂得电影这个道理你就知道，幻相！然后读《大般若经》你就恍然大悟，佛讲一切法无所有、毕竟空、不可得，你完全承认，说得一点都没错，这是实相般若。我们从释迦牟尼佛为我们的开示，我们知道这个事实真相。怎么样去证实？观照证实，我们去观察，细心去观察。能不能观察得到？观察不到。为什么？再细的心起一个念头，那就是弥勒菩萨讲的，这一弹指顷，你起了几个念头，三十二亿百千念，你怎么照法！所以观照不能够用妄心，观照怎么样？要用真心。真心起作用就是观照，妄心起作用就是分别、就是执着。妄心起作用你就出不了六道轮回，我们凡夫这个妄心是分别执着，出不了六道。纵然是执着放下了，于世出世间一切法不再执着，那你用分别，你在哪里？你在四圣法界。四圣法界分别不放下，你就出不了十法界，跟六道情形一样。你要想超越十法界，你要把这个分别放下，分别、分别习气彻底放下之后，最后还要真正能把起心动念放下，十法界超越了，十法界没有了，就像作梦一样，醒过来了。第一次，出六道，第二次，出十法界，还有第三次，第三次是什么？超越实报庄严土，回归到常寂光。那在佛法里面叫究竟圆满佛，这个境界里面，精神现象、物质现象了不可得，就跟惠能大师所讲的，本自清净、本不生灭、本自具足，具足无量无边无尽的智慧德能相好，本自具足，但是不现，常寂光里面有，它没有现前；本无动摇，他心是不动的，没有念头；能生万法。没念头怎么能生万法？诸位会不会？这个能生万法的意思是究竟圆满的佛果，常寂光里头，我们要想到前面能大师讲的本自具足，所以他就能生万法。他怎么生？众生有感，他就有应，如果不是本自具足，他就不生了，回归常寂光就不生了。这样说来，回归到常寂光之后，实报土里面菩萨有感，他就现实报土；四圣法界里面，菩萨、声闻、缘觉有感，他就示现四圣法界；六道众生有感，他就示现六道，众生有感，他就有应。
这个现象，我们在这些年来，看到日本江本博士做的水实验，把这个事情证明了。水是矿物，没有起心动念，没有分别执着，可是我们起心动念对它，它知道，它有反应。我们以善心、善意对它，反应非常之美；以恶念对它，反应很丑陋。水是矿物，用科学的方法来做实验，证明它会看、它会听，它懂得人的意思。我们就知道，既然它能懂得人的意思，它就能感到我们一般的磁场。磁场怎么形成的？居住在这个地区人心共业形成的，心地善，磁场好。西方极乐世界好，华藏世界好，为什么？他们那边的居民个个都是上善之人俱会一处，所以水变成八功德水。八功德水跟我们这里的水有什么两样？没有两样，心变的，心好它就变成八功德水，储存水的地方变成七宝池。七宝莲池、八功德水，人心变的。我们现前居住在地球上的人，如果统统心地都是纯净纯善，我们这个地球上的水全部都是八功德水，哪里会有染污！诸位明白这个道理，灾难有没有？我听同学告诉我，他说在网路上有许多人用我的名义在散布灾难的预言，预言，不是谣言。我有没有散布？没有。是有人在散布，谁散布？世界卫生组织在散布。你们常在报纸、在网路上面都看到，它在散布，我没有散布。科学家们他们在散布，实在什么？他有科学数据，提醒我们。科学家虽然见到灾难逐渐形成，没有办法化解。我要跟大家散布，这是好消息，福音，宗教里面讲福音，佛法讲慈悲音、清净音。我给你散布什么？《华严经》上所讲的，有没灾难？没有灾难！不但没有灾难，没有生灭，这是真的。
你想想刚才我们举的比喻，你在电影里面看的，那个底片上一格一格的，有没有生灭？没生灭。整个宇宙没有生灭，不生不灭，这个佛叫大般涅槃。生灭的现象是什么？生灭的现象是你的错觉，你以为有生有灭，实际上没有生灭。所以佛家常讲，万法皆空，因果不空。怎么说因果不空？你看，一念不觉是因，把常寂光转变成阿赖耶这是果，阿赖耶从哪里来的？那个因就是那一念，那一念不觉，一念不觉的因是什么？一念不觉没有因，第一个因它没有，它要有因就变成真的了，它没有因，叫假的。所以想，你看佛上面加了一个字，叫妄想。为什么妄想？它没有因。有因，因是真的，果也是真的，它那个因是妄想，所以它现的相也是虚妄的。不但六道是虚妄的，永嘉大师讲得很好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。六道是一场梦，十法界也是一场梦，再跟诸位说，实报庄严土还是一场梦，真正清醒过来，常寂光。到常寂光，所有一切众生都变成一体，什么体？光明体，它不现相了，物质现象、精神现象都没有了，变成一片光明。就好像我们这个世界上，你看多少河流，水都流到大海，流到大海就像回到常寂光，什么江、什么河，名字都没有了。你没有回归，那是长江的水，那是黄河的水，那是粤江的水，它有个名字，流到大海，失掉了，没有了。这是宇宙的奥秘，这是属于实相般若。
我们今天最重要的是起观照，观照就是时时刻刻把佛所讲的这个在日常生活当中要能提得起来。所以《金刚经》在中国变成佛门的第一经，怎么叫第一？知名度最高，读诵的人最多，不是佛教徒他也念。在从前，只要是念书人，他没有说是没有读过《金刚经》的，可以说是一个都找不到，只要是念书人，肯定他念过《金刚经》。《金刚经》是好，言简意赅。这部经不长，只有五千多字，给我们非常重要的观照，有很多重要的经文。譬如我们有了分别执着，我们想到经上讲的，告诉我们真相，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，你就会放下了。为什么无？相有体无，事有理无。而且这个有是幻有，确确实实不可得，我们在这个幻相里面起了执着，而把这个当作是真的，亏吃在这里。这个亏就是六道轮回的因，你明白了，放下了，很容易离开六道。六道实在讲太辛苦了。
尤其我们现前的社会，诸位如果是冷静去想一想，看看现在的儿童，你细心观察他，你看这些小朋友他想什么，他说些什么，他在干些什么，你细心去观察，可以说与自性的性德完全相反。性德就是道德，道德是依性德而建立的。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，小朋友有没有这些概念？如果没有这些概念，是反面的概念，不懂得孝敬父母，不懂得尊敬师长，心目当中没有长辈，长大怎么办？很快！二十年就长大，三十年就不得了，这个世界还有前途吗？中国文化能够维系五千年，靠什么？靠因果教育，靠伦理教育、道德教育维系住，西方世界靠宗教教育维系住。现在呢？现在这四种都没有了，西方宗教教育没有了。东方在中国，这么大的幅员，这么多的人口，全世界人口大概六十亿人，中国占六分之一，这些人把传统文化疏忽了，整个社会动乱，这是全球的社会动乱，这问题多严重，谁能救！我的老师台中李炳南老居士，往生前一天下午，对守在身边的同学们说，这是最后的遗言，他劝告我们这些学生，“世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，今天大家唯一一条生路，念佛求生净土”，这是老人他走的时候，九十七岁，最后的遗言，讲真话！
我们今天在这个世界，应当在我们人生一生当中，第一个目标是什么？第一个目标就是老实念佛求生净土。我们的缘还没成熟，现在还不能去，多做好事。好事里面第一桩好事，就是接受因果教育、伦理教育、道德教育、宗教教育，从我自己做出来给人看，这叫做好事。《还源观》六条，第四条就是讲四种性德，四种性德里面第二条就讲这桩事情，威仪有则，“威仪住持有则德”。威仪是我们的起心动念、言行举止。则是什么？则是原则、是规矩、是榜样。学为人师，行为世范，我们在这个世间，时时刻刻要做一个好样子给别人看，这种好样子是我们念佛往生的增上缘，因为西方极乐世界是好人，没有恶人，皆是诸上善人俱会一处，我们要做上善的好样子，这样才能得生极乐世界。我们的心行、言语、作为都不善，怎么能往生？跟极乐世界不相应，这个我们要自觉。这个年头想别人来提醒我们、来教导我们，找不到，为什么？谁都不愿意做恶人。现在的社会表扬的、提倡的，是开放、是自由、是民主、是人权。所以现在父母不能教儿女，儿女有人权不能够侵犯，老师不能教学生。在从前，�