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末后一条说：‘经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度’。那么，这是无量寿经的经文，同修们都很熟悉，引用这段经文，说明它契机无比的殊胜。众生好比是病人，得了许许多多奇奇怪怪的病症，佛法是药啊！所有一切法门都治不好的病，用这一付药能治。你就晓得这个药是无价之宝了，到末法时期，佛法灭尽了，那就是说众生的病到了无药可救了，一切法门都失了效果了，这个法门还有效，还可以在一百年当中，帮助大家往生成佛。既然能往生成佛，那其他的，小的愿求那当然不必说了。所以随意所愿，皆可得度。经道灭尽还有这么大的能力，何况现在呢？我们冷静的思考才能认识这一部经的功德，效果之大，是一切经，一切法门不能相比的。
这是在这一段经文里面，我们得一个肯定的答案：‘诚此界他方一切有情’。此界是娑婆世界，他方是十方诸佛世界，就是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，说无量无边的众生，这些众生就是九法界众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生，‘离苦得乐，究竟菩提之法要也’。能离一切苦，能得究竟乐，这是无上的法门，法门里面最精要之法门，称为法要啊！这一段话，他的用意就是要我们认识这一部经，在整个佛法里面，它所占的地位它的价值，真正认识了，我们会用真诚，恭敬的心来学习，这个经的真实利益，我们才能够得到啊！
那么底下这才讲到本经的玄义，就是十门开启，也是现代人讲的概要，概要是介绍全经的，可见得前面我们这个几次，重点在认识本经，认识它的价值，认识它的地位，肯定之后，我们才认真的努力来学习。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四卷（二次宣讲） B2…5…4
请掀开经本第五页第六行，概要。
从这个地方起，才是正式的介绍无量寿经，这就是华严宗里面所谓的十门开启，也称之为玄义。这是在未讲经之前先把经中玄妙的义理提出来报告，那么我们现在的话来说，就是全经的概要。首先作这个报告有两个用意；第一，对于初学的人来说，全经经文太长，我们不知道这部经究竟说的是什么？很难提起听经的兴趣。所以在没有讲之前，先把全经重要的意思提出来报告，目的是让我们首先对这部经有个概略的认识，可以提起听讲、读诵的兴趣，这是第一个理由。那么，第二个对于老同修、老参这一部份是讲经的人心得报告，老参他对于这部份非常重视，因为经文有注解，有凭借，可以听可以不听，这一部份是每个人修学心得都不一样。所以有这二个原因，在讲经之前都有报告玄义。
我们玄义这一部份，因为李炳南老居士眉注里面没有，只有黄念祖老居士注解里面有这一部份。那么我们知道，黄老是夏莲居居士的传人，那么夏莲居会集这个本子之后，曾经做了多次的讲演，黄老居士每一次都与会。所以对于这一部经非常的熟悉，不但如此，夏老居士讲经的这些资料，手稿，都交给黄念老，并且嘱咐他为这部经写一本完整的注解，很可惜在文化大革命期间当中，共产党不许可宗教在大陆上流通。所以经典都烧毁了，寺庙都破坏了，黄老居士手上保存这些手稿，也不能够侥幸，也都被烧毁掉了。那么一直到邓小平执政，平反之后，才允许个人修学，这是共产党不加以障碍了，这个时候凭他过去记忆所及，为这部经写出这么一本注解，现在在台湾流通的这个本子，非常之难得。所以他的玄义是有根据的，那么虽然根据老师，根据古人，从玄义的部份确确实实可以见到他修学的心得，那么我们这一部份主要是采取老居士的，那么老居士写这一个本子，实在讲也是煞费苦心，他这个注解，我们可以称它为集古今无量寿经注解之大成。那么读他这部注解，也就读了许许多多古大德对无量寿经的著作，这是这个本子与一般注解本不相同的地方，但是对于我们修学值得参考的地方非常非常之多。因为这部经与华严经的关系特别的深厚，不仅是夏老、黄老有这个认识，我们从弥陀经疏钞；莲池大师的著作，他老人家在疏钞里面引用华严经的经文特别之多。由此可知，净宗与华严的关系非常之密切。所以采取华严宗的方式，用十门开启，而不采取天台家的五重玄义，道理就在此地。那么，这个十门就是介绍全经的大要，分为十个项目，那么十个项目的次第，名称都列在这个地方，从第一，教起因缘；第二，本经体性，一直到第九总释名题，第十就不算了，第十就是讲经文了，实际上玄义十条，实际上来讲，只有九条，这个我们到时候再说。
我们先讲第一条：‘教起因缘’。我编的这个讲义，是黄老居士注解里面重要的部份，次要的，我们都把它舍掉了，因为要照他讲义讲，那要很长的时间，其实也没有这个必要。所以提出要紧的地方，我们列出条目跟诸位介绍，那么这一段里面分成两个段落；第一个‘明大教与净土法门之兴起’。大教就是佛法，佛法为什么出现在世间？为什么出现在印度而不出现在中国？这些都是我们学佛一开头就要探讨的，这就说它兴起的因缘。那么其次是净土宗，净土宗在整个佛法里面，它是佛法的一部份。为什么有净土宗的兴起呢？这对于我们修学这一宗关系更为密切了，佛法大致上来说，是离不开因缘的，所谓佛不度无缘之人，那么佛出现在世间，必定是这个地区、这个时代，确确实实有一些众生根机成熟，根机成熟佛是一定要来帮助他，这个就是我们常讲的机感相应，众生有感，佛就有应，感应道交在佛法里面讲有四句，这是我们要知道的，这个四句有：‘显感显应’。显是非常明显，像我们求佛菩萨保佑，这个心态都非常明显，佛菩萨真的保佑我们也很明显，这是显感显应。那么第二种呢！是‘显感冥应’。我们求佛菩萨心态很明显，但是佛菩萨暗暗当中保佑我们，保佑我们使我们不能够觉察，不知不觉，可是他真的在保佑我们。所以他应不明显，这冥应。第三种是‘冥感显应’。佛当年出现在世间，就是这一类，众生根机成熟了，但并不晓得要求佛，根机成熟了，虽不求佛，佛知道了，佛示现在世间，这是非常明显的感应。所以众生是冥感，佛是显应，明显的应现在世间。第四种是‘冥感冥应’。这个感应都不明显，但是确实还是感应道交。
感应总共有四句，这四句的第三句，佛当年出现在世间，那时中国文化水准确实也相当之高，虽高，但是还比不上当时的印度，这个是确实的，因为印度人着重修禅定，释迦牟尼佛在世的时候，一般修禅定的人有能力生欲界天、色界天、无色界天。在我们中国，虽然出现孔老夫子、老子、庄子，还没有能力生天，对这个道理讲的是不少，可是事实上，还没有达到这个境界，那么由此可知，印度在修持方面，确实超过中国人，这是佛为什么要降生在印度。譬如中国在当时，对于六道轮回的概念还不能完全接受，但是六道轮回在当时的印度，几乎每个人都承认，为什么呢？他在禅定当中亲自见到。所以六道的情况，在印度的九十六种外道，他们可以说是清清楚楚，可惜的呢？是知其当然不知其所以然，虽然是看得很清楚，但是六道怎么形成，这个他们不知道，如何脱离六道，他们不知道。所以在这个情况之下，佛就不能不出现在世间，为他们这些根熟的众生解决这个问题。
我们看第一段：‘一切法不离因缘’。这个一切法，不管是世间法或出世间法，统统都离不开因缘，既使佛讲这个法华、华严，也是离不开因缘。‘大教之兴，因缘无量’。大教是指整个的佛法，释迦牟尼佛出现在世间，当时是讲经三百余会，说法四十九年。那么它的兴起，绝对不是单纯的，可以说是非常复杂的因缘，那个时候，有缘份见到佛的人，有缘份听佛说法的人，乃至于三千年后，我们这个小道场，我们每一位同修，还能够看到经典，经典虽然是翻译本，但是译本无异于原本，这是我们要相信的，那么在下面我们都会向诸位报告，无异于译本，这个原文，我们每一个人，跟诸佛菩萨过去生中，生生世世都有缘份，没有缘份，你今天怎么会遇到呢？世尊的末法还有九千年，释迦牟尼佛灭度到今年，以中国人记载，是三千零十七年，末法时期是一万年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，才过三千年，一万二千年才过三千年，后面还有九千年，九千年当中有人能够听到佛法，听到佛的名号，见到佛菩萨的形象，都与诸佛如来过去生中都有缘份，没有缘份决定遇不到的，你就想想，这个因缘真是无量啊！没有缘，佛就不可能出现在世间。所以出现在世间，是无量的因缘，无量的因缘就难讲了，必须把无量的因缘归纳，归纳成几个重要的因缘，这就好讲，佛法常常用归纳的方法，‘而无量因缘，唯为一大事因缘故’，归纳成一个总纲领，这个总纲领是什么呢？就是一大事因缘，这一大事因缘就是华严经与法华经上所说的，我们看法华经上怎么讲的呢？‘法华云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世’。那么由此可知，释迦牟尼佛出现在我们这个世界，一切诸佛出现在某一个世界里面，大致都离不开这个因缘，都是为这一桩事，这一桩事叫一大事，法华经上说，唯以佛之知见，示悟众生。
那么，这句经文的意思，简单讲是帮助一切众生，悟入佛之知见。佛的知见是纯正、正确，绝对没有错误，广大无边，拿现代人赞美上帝的话，是全知全能，佛说全知全能不是上帝，我们每一个人本来都是全知全能，可惜我们把自己本能迷失掉了，那么佛出现在世间呢？它的目的无非是帮助我们恢复本能而已，可是众生要有这个意念想恢复，他才能帮助，众生没有这个意思，不想恢复，那佛出现在世间就没有意义了，刚才讲，我们想恢复，可是没动这个念头，动这个念头就是显感，没动这个念头，可是一听到佛法，我们念头就起来了，这是冥感，我们有这个意念，但是这个意念我们自己还没发觉，自己还没发觉，佛菩萨知道了，你的心动了，有求觉的意念，有求正知正见，有求恢复自性这个意念，这个意念我们自己都不晓得，佛知道，我们是冥感，佛是显应。如果确实这个意念没有，佛也知道，佛就不来了，佛不度无缘之人。缘就在此地，一大事，依照字面上来解释，‘一’，佛法非常重视这个字，你看我们净土宗所求的是什么？一心不乱啊！一部大方广佛华严经，给我们讲一真法界，一就是真，二就不真，我们凡夫，不但是六道凡夫，可以说包括到声闻、缘觉、权教菩萨，都不知一心之可贵，不知道一心，那平常用的是什么