佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第137章

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，这个清净心当中，一念不生，就所有法门都放下了，心里面才起一个分别心。那么换句话说，你的一个法门，都掌握不到，都抓不到，所以最忌讳的是妄想，执着，这个华严经上，佛给我们把这个众生的病根说出来，但以妄想，执着而不能证得，这个证得就是清净心，所以你要想真正证得，一定要正定聚，把心定在一门上，定在一个法上，这就正确了，不管那一宗，那一派，不管你学什么样的经论，你只要把心定在一门上，你决定成就，这个原理是通一切宗派，一切法门的，我们决定不怀疑，那么第二种呢？叫邪定聚，邪定聚就是决定不能成就，他有没有定呢，他有定，定里面有掺杂，或者定里面有疑虑，换一句话说，就是虽有定，里面还有妄想执着，像世间的四禅八定，出世间的九次第定，都有妄想执着，如果没有妄想执着，阿罗汉，辟支佛怎么不能明心见性呢？这是佛在经上常常告诉我们啦！二乘人，权教菩萨我执虽亡，法执犹存，你就晓得这个法执，还是属于妄想执着，比起我们凡夫呢，他轻，我们凡夫的妄想执着重啊，他比较轻，可是他还是没有办法明心见性，　道理在此，这个叫邪定聚，所以在楞严会，佛看这个二乘人，都是外道啊！邪知邪见，这一种外道叫门内外，佛门以内的。那么看看唯识，唯识里面讲的，同生性异生性，同生性的正定聚，异生性的就是邪定聚，或者是不定聚，那么什么叫同生性呢，　转八识成四智，用四智而不用八识了，这个叫同生性，跟诸佛相同，也就是用的是真心，不是妄心。要以我们这个经题来讲，他用的是清净平等觉，他用的是这个，异生性是用的妄心，不是真心，他用的是八识，五十一心所，他用这个东西，跟佛用心不一样；那么这个叫异生性，决定不能成正果，这个证果的标准，就是明心见性，见性成佛，在圆教初住菩萨以上，别教是初地菩萨以上，这就叫证果，那么这是一类的，第三一类叫不定聚，他不定，不定呢？那就看他遇缘，他要遇到缘，缘殊胜，遇到正定的缘，他就学正定，他遇到邪定的缘，他就去学邪定，这是遇缘不同，有缘他会开悟，会证果；没有缘他就不能开悟，也不能证果，那么这个缘要有善知识，　善知识是个缘，我们今天讲老师啊，遇到真正高明的老师，这是缘，第一个缘，第二个缘呢，要有真正的同参道友，同参道友对我们是有利益的这种缘，而不是损害的，第三种缘，就是修学的环境，环境，小的环境是道场，大的环境，我们居住的这个地区，社会这是大环境，环境这个缘也要殊胜，没有障碍，这样子才能够成就，才容易成就。所以佛讲这个三聚，正定聚邪定聚不定聚，也把一切众生之类统统包括了，那么西方极乐世界，在此地看，那全是正定聚，因为决定一生圆成佛道，只要往生极乐世界，即使是下下品往生，也圆证三不退呀！这就是正定的说明了，圆满的证得三不退。那么这一愿，也可以说是很具体的显示出来往生西方极乐世界，不退的密意，这是阿弥陀佛威神的加持，这是一个主要原因；同时也是往生西方极乐世界的最低限度，你自己已经修得一心这个条件了，我们讲一心不乱，一心不乱不容易得到，我们今天果然死心塌地一门深入，将这一句佛号贯彻始终，这个就是一心，我不想再学其它的法门，我就专门这一门深入，这就是一心，一心称念，这一个名号，这个经文上，皆同一心，一心是没有二念，有二念就不叫一心，心里起个念头，就不是一心，生到西方极乐世界，那是阿弥陀佛，那是观世音菩萨，已经是二心了。所以西方极乐世界没有名号，形相完全平等的，就是叫你在那个世界里面一天到晚一年到头是一念都不生，这样的世界。底下四句是第三十愿，如漏尽愿，‘永离热恼，心得清凉’，前一句是离苦，后一句是得乐，怎么样才能够离烦恼呢，热恼就是烦恼，人在烦恼的时后这个火气就往上升；心无染着，就离了一切烦恼了，一切法，世出世间法，都不能执着，执着就错了，佛在金刚经上教给须菩提尊者，要用什么样的心态去弘法利生，去帮助别人，佛教给他的，‘不取于相，如如不动’，这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者的，传给须菩提尊者也就是传给所有的弟子们，你们要发心弘法利生，发心弘法利生必须要接触大众，用什么样的心，什么样的态度接触大众呢？外不着相，内不动心啊！你就不会有烦恼了。那我们再看看经上所讲的，这个舍利弗，小乘人发了一个大乘心，要去度众生，要去行菩萨道，遇到这个忉利天，变化做做一个生病的人，在路旁边哭，他这一下子，行菩萨道找到对象了，没有想到这个天人是来考试考试他的，他就问他，你为什么哭啊？唉呀！他说我这个家里有人生病了，那些药都齐了，那个药引子没有啊！你要什么样的药引？他说需要阿罗汉的眼睛做药引，这他听了之后，他是证了阿罗汉了，没错啊！人是找到对象了，要行菩萨道嘛！怎么办呢，他就把眼睛挖了一个给他，好了，布施给你，结果那眼睛挖下来之后，那个人就大叫，唉呀！你是好心阿罗汉，但是你错了，我要的是右眼，你挖的是左眼，糟糕了，真是，这没有用处啊！这阿罗汉想想，还是得修学，再把眼睛再挖给他，他闻了一闻这眼睛太腥太臭了，往地下一丢就走了，舍利弗尊者马上就退心了，菩萨道难行啊！难行在那里，外着相，内动心，佛不是明明教给你，外不着相，内不动心。所以这是装不来的，勉强学，学不来，真正的功夫，你才能够永离热恼，当然这个事情说起来容易，做起来很难，难怎么样呢？难行能行慢慢的学嘛！逐步逐步的放下，一下放下做不到，先从那里放下，先从身外之物练习放下，身外之物包括这些钱财，能放下你所爱好的这个身外之物，逐渐逐渐的把它放下，像我过去，这个章嘉大师教我学布施，最初怎么布施呢？把自己不喜欢的东西送给人，原来没有学佛的时侯，不喜欢的东西也不会轻易送给人的，以后更进一步呢，不喜欢的东西自己可以留着，喜欢的东西送给人，新的东西送给人，旧的东西自己可以用；从前是新的东西自己用，用旧了才送给人，你看那就进了一大步了，再进一步的是，这东西我只有一样，心爱的也能够割爱，也不吝啬，逐渐逐渐的去学，要认真去学，要一年比一年进步，可是诸位要晓得单单修舍，不学看破，那个舍是很难过的，看破是智慧，所以智慧要天天增长，这个样子舍了之后心里面会有法喜，会有欢喜，不会舍得很难过，不会舍得很后悔，这个就是永离热恼的秘诀。你们想把烦恼统统舍掉，你不学，不认真的学，你的烦恼舍不掉啊，可是要知道烦恼是非常非常的可怕，可怕在那里呢，它是六道轮回的根本，只要有这个东西存在，就有六道的事实，这个东西没有了，六道也就没有了，你要想了生死出三界，这不断烦恼不行；心得清凉，于一切法，不分别、不执着，就清凉，现在这个世界，几乎每一个国家地区都在谈环保，如何保护一个干净的环境，实在讲，佛陀在三千年前，就给我们讲环保，不过没有用现在这个名词就是了，整个佛法就是保护心地的清净，心清净了，身就清净，身心清净，环境就清净，环境是依报，保护自己清净心，平等心，非常非常的重要，这是讲西方极乐世界的人，永远离了烦恼了，永离了，心得清凉，这种清凉快乐我们说不出来，也没有法子体会，佛经上常讲如人饮水，冷暖自知，你要不去尝尝，你怎么晓得它的冷暖；你今天用温度计去量，量多少度，实在讲，每一个人的感受不一样，可见得那个温度计也不准，每个人感受不一样嘛！它怎么能作为标准呢？佛法讲的境界，必需你自己去体会，你自己去亲证。漏尽比丘就是阿罗汉，见思烦恼统统断尽了，那么此地所讲的漏尽比丘，是不是小乘阿罗汉，辟支佛呢？决定不是的，为什么呢？因为这个经不是小乘啊！不是小乘那就要用大乘的标准，那大乘漏尽是什么人？法云地的菩萨，这是一般经上讲的大乘阿罗汉，或者称为大阿罗汉，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明都快要断尽了，你看十地上面就等觉，就成佛了，十地菩萨，法云地的菩萨叫大阿罗汉，所以此地的漏尽比丘是讲法云地的菩萨，这个说法才真正是极乐世界，如果讲小乘阿罗汉，这个西方极乐世界那所受的快乐，是很平常的，一点都不稀奇，不值得十方诸佛赞叹，如果说生到西方极乐世界，所有众生生到西方极乐世界，那所受的快乐就像法云地菩萨，那是不可思议，那是无比的殊胜，这是与经义才能能够相应，与极乐才相应。底下这一句第三十一愿，若起想念贪计身者，就是这个两句，因为那个不取正觉是四愿的总结，金刚经上说得很好，一切有为法，如梦幻泡影，想念是心法，计身是色法，心法跟色法，统统是有为法，有为法都不是真实的，都是虚妄的，所以金刚经上讲，凡所有相，皆是虚妄，因此，事实真相如是啊！佛才叫我们要永离二执，我执，法执，起想念是法执，贪计身是我执，两种执着，西方极乐世界永远不会有，我们这个世间有很难，难在什么地方？这两种执着是我们无始劫已来，生生世世的习气，不知不觉它自然就起来了，没有办法控制得住啊！我执不破就出不了三界，法执不破就不能见性，你说这个麻烦大不大，我们冷静的去思惟，有什么样的方法，什么样的能力，能破二执呢？不要说破二执，破我执，破法执的人决定破我执，破我执的人不见得破法执，有什么能力破我执，如果没有能力破我执，那么换句话说，不管你修什么法门，你都出不了三界，这是一个非常严肃的问题，所以在一切法门里面，这个法门显得特别殊胜，殊胜在那里，这个法门不要破我执，所谓是带业往生，横超三界，它的条件就是信愿行，就是老实念，这个容易啊！容易我们偏偏不肯做，很想做又做不来，那就是总是间断，总是夹杂，总是怀疑啊，这个怀疑，你自己不知道，自己认为我已经不怀疑了，可是在你言谈里面，在你思想里面，在你表态上，常常还想着禅宗，密宗啊！持戒，持咒，或者还是世间名利啊！这统统是怀疑。诸位想想如果要不怀疑，你脑子里那还有这些妄念，疑心没断，心不清净，金刚经上说的很好，信心清净则生实相，实相是什么，老实念就是实相，大势至菩萨讲的净念相继，就是实相，我们最近在这个疏钞演义里面所读的，你看这个四种念佛，持名跟实相，彻前彻后啊！由此可知不用这个法门，那你就要破我执，破不了我执，能够出三界，了生死的，那只有老实念佛就这一条路，没有第二条路啊！所以这个法门能够普度九界一切罪障的众生，平等得度平等成佛，因此这个法门才会被十方一切诸佛如来所赞叹，　这有它的道理，那么我们晓得，真正两种执着都断尽的是西方极乐世界的众生，后面这一句不取正觉，是总结四愿，四愿都圆满都实现了，阿弥陀佛在西方世界示现成佛，再看底下第十六章。

　　“我作佛时。生我国者。善根