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‘忆佛念佛’。这是方法；方法在忆念，这个里面含著有非常高深的理论，佛在这些了义经典里面告诉我们，十法界依正庄严从那里来的？从众生心想生，换句话说，你想什么？它就变现什么，谁变呢？你真如自性在变，自性无相能现一切相，自性是本体，就是自己的真心，就是自己的佛性，禅家称为父母未生前本来面目，十法界统统是我们心想变现出来的。所以佛教修行观想非常重要，不管那一个法门，八万四千法门，都离不开观想这个原理，不仅是十六观经特别强调观想，我们念佛也不例外。忆佛，忆佛是想佛，常常想佛，常常想佛我们不知不觉就成佛了，这个想就是在变，现在有个新名词，我们常常听到，叫改造体质，改造体质现在有用气功来改造，针灸来改造，药物来改造，我告诉诸位，改造体质是佛提倡的，我们到现在才发觉要改造体质，其实现在人用的方法改不了啊！方法错了，理论也错了，改不了啊！只能够局部的，而且还不是重要的部份，局部的。主要的部份，全体的部份，现在人都还没找到，佛法里早有了，用什么方法来改造呢？用观想来改造，你看看算命看相的都会说，相随心转，我们要改造我们的体质，改造我们的相貌，用什么方法？用心啊！心善相就善，心清净身体就清净，心里想佛，他就变成佛，心想菩萨就变成菩萨，心里面想贪、嗔、痴，就变饿鬼、畜生、地狱，贪心是饿鬼嘛！嗔恚是地狱，愚痴是畜生，换句话说，看你心里面一天到晚想的是什么。大势至菩萨教我们想佛啊！十法界里面无比殊胜的是佛道，教我们想佛，教我们念佛，把其他的念头统统放下，不要再念了，为什么呢？所想的这一切法，都不是真实的，我们今天这个世界，你六根所接触的这个境界，不是真的。所以大家看看黄念祖老居士无量寿经注解最后他附的那一篇，他是个学科学的人，他用现代科学家对宇宙人生的看法，过去西方学者还认为有物质，现在连这个观念都推翻了，物质是什么呢？物质根本就不存在，只不过是波动，光动而已，实在讲西方人讲的波动，讲的光动，在佛法讲的更彻底，心动啊！唯识上就是这么说的，‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’。无明就是动，真心不动啊！本性是不动的，无明是动的，动，所以叫做识，你看唯识经论里面讲万法唯识，识能变，华严上讲得很好，一切法唯心所现，唯识所变。所以物质是什么？物质是心动的一种幻想，不是真的，你认为真的有物质存在，这是迷，迷失了实相，诸法实相，迷失了本性，大势至菩萨提出了这个最殊胜，最微妙的修学方法，是根据这个原理建立的，我们这个心动，向那一方向动呢？向佛这个方向动。所以我们常常观佛、看佛的像，想佛，这个重要啊！所以我们看到这个好的佛像，这个好的佛像，是佛像塑造得非常庄严，看到心里生欢喜心，我们常常看这一尊佛像，常常想念这一尊佛像，将来不知不觉过了几年，我们相貌就变成这尊佛像一样，相随心转嘛！这真的不是假的，想到佛的身心那么清净，这几年之后，我们身心也清净了，身心清净，给诸位说百病不生，长生不老啊！常常看那个像，那个像很年轻嘛！不老嘛！所以千万不要想年岁大了，老了，他天天在想老，想老，当然就老了，再想身体老了多病，他本来没有病，他想病，他一想病就来了，老也来了，最后老了，想到我快要死了，死也被他想到了，想什么？他都会想到，我们何必去想这些呢？为什么不把念头转过来去想佛呢？这个重要啊！所以这是真正究竟彻底圆满的改变体质，不要用医药，不要受别人骗啊！这些东西统统在佛法里面，这是究竟改造，彻底改造，的确是超凡入圣，这个原理方法，就是忆佛念佛，你才晓得忆佛念佛有多大的好处，知道这个功德利益，你就不去念别的了，其他的经，其他的忏，你都不会去念了，为什么呢？那有这么好？这是一步登天，一下就圆满了，那个还拐弯抹脚，不晓得到什么时候，到最后还得忆佛念佛，你看一般人修行，以华严经为例子，修到十地菩萨，这个很不容易了，通常讲两个阿僧祇劫，第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫，从初地修到七地，七个位次，第三个阿僧祇劫，只有三个位次，八地、九地、十地，华严经上告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。所以忆佛念佛谁修的？十地菩萨修的，修其他的法门，将来都证到十地菩萨果位，将来到了华藏世界，遇到文殊、普贤才教他修这个法门，你看看我们一开头就修这个法门，十地菩萨看到我们，佩服得五体投地，他搞了两个阿僧只劫才找到这个法门，你怎么那么幸运，一开头就找到了。因同果也相同，十地菩萨修这个法门，到西方极乐世界圆证三不退，我们今天是凡夫，博地凡夫，我们也修这个法门，我们依据的原理相同，所用的方法相同，我们往生到西方极乐世界，我们的果报跟他也相同，这还得了吗？绝对不是他是地上菩萨往生的，我们是凡夫，到西方极乐世界大概不平等，他比我高多少，没这个道理，因同果也同。所以西方极乐世界是平等世界，是用平等的理，平等的方法，经题上就有嘛！清净平等觉，因平等，果平等，理平等，方法平等，这个是不可思议，现前当来，必定见佛，现前是现在。所以我告诉同修们，认真修学，修个三年五载，你的相貌就像佛了，这是现前见佛，‘见’这个字，在古时候跟‘现’是相通的，是通用，你也见佛，你自己也现成佛的样子，当来是讲往生，往生到西方极乐世界，那不必说了，现前当然，必定，你看这个字下得多么肯定，必定见佛，这一章经文里头，最重要就是这几句啊！
底下这两句，目的是帮助我们断疑生信，坚定信念，因为往往有一些人看到了参禅的，认为人家那个功夫了不起，唯有参禅才能够明心见性，自得心开就是明心见性，见性成佛，我们非常羡慕，又看到密宗持咒非常的灵验，即身成佛，跟他们一接触，这个心就动摇了，好像那个法门不错殊胜，我们这个不如他，那你就错了，这两句话就是对治你这个疑虑，告诉你：‘净念相继’。这一句里面最重要的就是净继，这个法门，我们常常提醒同修，要不怀疑，不间断，不夹杂，净念就是不夹杂，净就不杂了，相继就是不间断。‘自得心开’就不怀疑了，这是把这个法门修学的要诀告诉我们。所以这一句佛号要念得得利，要念得相应，怎么样才得利？怎么样才相应？所以得利相应，就是达到前面所讲的效果，现前当来，必定见佛，怎样才能达到这个效果？那么你一定要净念相继，就是说你二六时中念这句佛号不能有一丝毫的怀疑，不能有一丝毫的夹杂，不可以间断，你只要把这个做到了，下面讲：‘奇妙疾捷，莫过于是’，这是真奇妙啊！等觉菩萨都想不通的，疾捷是快速，别人修行要修三大阿僧祇劫，要修无量劫，你修个几天，几年就成功了，超过了三大阿僧只劫，问题就是你会不会啊！你要真的会了，理论会了，方法会了，修行可以超过一切菩萨，这个是奇妙，这是不可思议，‘莫过于是’。
‘一切众生由此得度，十方如来乃称本怀’。实在说，佛度众生，是希望众生立刻成佛，这是诸佛的本愿，佛不是度你这个众生，你慢慢来，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，这不是他的本愿，这是无可奈何，你想想看，那一个作父母的，不希望儿女，今天上学，下午博士学位就拿来了，这多痛快，何必教你幼稚园，小学，中学，大学，研究所，这是苦死了，苦不堪言，谁愿意干这种个情啊！佛度众生，就是这么一个心态，希望大家马上成佛，一念之间就成佛，这是佛的本愿，佛有没有方法呢？有方法，就是这个方法，这个方法是教一切众生，不管什么众生？上等觉菩萨，下至地狱众生。所以这个法门圆极了，顿极了，顿是一念佛成，圆是一切都得度了，没有一个例外，只要你能信，只要你依照这个方法修学，没有一个不成就的。所以圆极顿极啊！这个样你才真正了解，不但释迦牟尼佛，十方一切诸佛在十法界里面讲经说法普度众生，他第一个法门是什么？就是这个法门。所以就称为正说，这个法门，众生不相信，对它怀疑不能接受，那就没有法子了，好吧！再说第二个法门，说第三个法门，确确实实能成就的你不相信，那再迂回，再慢慢的来渐修，一步一步来诱导，这个时间就长了。所以才开大乘法、小乘法、人天法，好比在办学，不得已，实实在在不得已办小学、办中学、办大学、办研究所，不得已的设施，都不是佛的本意。
‘本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说’。无量寿经跟阿弥陀经，阿弥陀经实在经文很短，文虽然短，义理并没有减少。所以弥陀经很难懂啊！我们初学的人，看看弥陀经的经文，很好懂啊！好像讲故事一样，好像是一篇短篇小说一样，你看看莲池大师的注解就看不懂了，好像注释比经文深得多了，不是注深，是经本来深。所以看看疏钞，看看要解，你就晓得这部阿弥陀经不可思议啊！经里面所说的，‘宣’就是宣说，无量寿经跟阿弥陀经，经里面所宣说的，是如来真实纯一之法，决定超过华严、法华。华严、法华说真实纯一还没到顶点，换句话说，它那个真实纯一里面还缺一点。所以不是圆满的，你像华严、法华它所度的对象，是四十一位法身大士，不是普通人，它度的是上根人，中、下根人没份，不像这个经，这个经普度啊！所以它是圆满的，跟华严、法华一比，本经圆满，华严、法华反而不圆了。所以真实纯一之法。那么，这个我们在一切大乘经里面，要是略有体会是可以肯定的，因为这一个法门，它修什么呢？它直接修一心，纯一，它不是修别的，它所修的就是一心不乱，一心就是真心，你要是得到一心了，你就成佛了，佛跟�