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那么在一切众戒之中，佛给我们列的有几条根本戒，那这是一定要遵守的，那些是根本戒呢？现在一般人讲到根本戒，就会联想到五戒、十戒，这是根本戒没错！五戒、十戒是自利的根本戒，除这个之外，还有一些根本戒，我们人决定不能一个人独立在这个社会生活，这不可能的，一定是一个社会群体的生活，我们周边还有人，我们不能不与人接触，我们与人接触，那根本戒是什么呢？是六和敬，六和敬是讲我们跟人接触的根本戒啊！学佛的同修比一般世间人，确实也有高度的觉悟，那么换一句话说，他有与一切凡夫不同的生活目标，追求的对象，他跟世间人不同，这些是什么呢？这些就是了生死，出轮回，成佛道，这个是一般凡夫没有的，学佛的人有。那么我们现在讲了生死，脱轮回，成佛道的根本是什么呢？你从这些地方去找找看，根本戒律啊！这个根本戒就是观经讲的三福。佛讲得很清楚，这三种福是一切诸佛净业正因，那这八个字就是说修行的根本戒了嘛！由此可知，根本戒绝对不局限于五戒、十戒啊！那你就看得太小了，这些统统属于根本戒，这是讲到你要了生死，出三界，要想真正达到圆成佛道，那在这个根本戒上，还要加上两种，这两种是属于菩萨的根本戒，那是什么呢？六度，十大愿王，这个可以说，把整个佛法的大根本统统发掘出来了，我们只要依这个修学，我们心里面所向往的目标，所追求的对象是决定可以得到，这叫持戒，持是保持，决定不会失掉，其余戒行，戒行虽然多，都是根本戒开出来的，根本戒是总纲啊！抓住纲领就具足众戒，这个戒就圆满了。那么这是从佛法上说的，佛法之外，佛经上没讲的，还有两大类：一大类呢？摄善法戒。佛虽然没有说，这个事情是善的，是对于一切众生有利益的，我们要遵守；还有一种佛没有说的，饶益有情戒，对于一切有情众生，有很大的利益，那这个我们也要做的，譬如现在这个世间，这个国家地区里面所制订的一些法律规章，这些都是利益一方众生的，风俗习惯、道德观念，统统包括在戒律的范围之中，我们统统要遵守，到那一个国家，遵守那一个国家的法律，到某一个地区，遵守这个地区的风俗习惯，跟当地人打成一片，那个地方人才喜欢佛法，才会接受佛法，那佛法布施就不会有障碍了，才能够把佛法介绍给一切众生。那么这些都在持戒范围之内啊！所以戒律是非常非常深广，绝对不是几条条文，不是的，非常深广。
持戒的方式也各各不同，随时随处都有很大的变化，但是它的精神原则，决定不变，作法上有种种不同，精神上没有两样，这是我们要晓得的。
六度第三是忍辱，忍辱里面所讲的就是一个耐心，没有耐心的人，不要说学佛了，世间法他也不能成就，譬如你读大学，大学要四年才能毕业，你要有耐心去念四年，你没有耐心，我四个月都受不了了，你大学能毕得了业吗？那不成啊！所以忍耐是我们成败的关键，愈是大事业，就愈要大的耐心，大耐心成就大事业，小耐心就成就小事业，不能躐等，俗语常说：欲速则不达。你想快，快达不到目的，一定要按照顺序、按照步骤去努力，要有很大的耐心。那么，在佛法把这个忍耐归纳为三大类：
第一大类是天然的灾害。这不是人为的，譬如我们今天讲的寒暑，这是略举一个例子，我们要能够忍受。
第二一类呢？是人为的加害。要忍难，别人侮辱我们，陷害我们，诽谤我们，我们要能够忍受，这个叫修行，他为什么不害别人？他害我呢？世间法统统有因果，我们虽然没有道行，没有宿命通，没有天眼通，不知道过去世的情形，但是佛经念多了，总要觉悟，这个人对我过不去，看到我就有怨恨，过去生中，我跟他有怨啊！他对我发泄，很好啊！我统统接纳，我不报复，我接受这个果报，这个结就解开了，冤家宜解不宜结，结就解开了，决定不可以报复，不可以说是以牙还牙，不可以，决定不可以，一定要学忍让，不要认为旁边人看到：‘唉呀！你这个人没有用，受人欺侮，不敢啊’！随他说去，他在鼓励我们造业啊！我们不能上当，我们要有智慧，我们要消业，不可以再造业啊！再造业，愚痴！你要晓得，造业这个冤冤相报，没完没了，这非常非常可怕！
我们读安士全书，你看文昌帝君，没有遇到佛法之前，那个十七世，那个冤冤相报之惨烈，太可怕了，千万不能干这个事情。所以学佛的人，人家骂我，我绝对不回人家一句，不起嗔恨心，知道什么呢？他替我消业障，这业就消掉了，我感激都来不及，怎么能报复呢？他在造恶业啊！我在消业障，他没有这个恶业的话，我的业障消不了啊！这就是有智慧，这叫真正修行。所以对人为的加害，不要计较，不要认为那我就吃亏上当了，没有亏吃的，也没有当上的。所以这个事情还是要念了凡四训，为什么我叫大家把了凡四训念三百遍？你才真正明了啊！你能够忍让，你这个福德愈积愈厚，你怎么会吃亏？实在讲是占了大便宜，你不要看眼前，好像吃亏上当，财富名誉都受损失了，不晓得一转眼的时候，你的财富、荣誉，不晓得又提升多少了？会提高啊！绝对不会吃亏上当，诸佛护念啊！龙天善神保佑，那里会吃亏上当呢？这是第二类。
第三类呢？修法。这就讲到求学了，法有世间法，有出世间法，世出世间法都要有耐心，没有耐心，你的学业不能完成，尤其是佛法，佛法我们今天采取古大德、祖师大德传统教学的方法。那么第一个就是要背诵，你要没有耐心，这本经就背不下来，你要有耐心，研究讨论也要有耐心，为人宣讲，还是要有耐心，依教奉行，那更要有耐心。
前面我跟诸位说明修学的三个层次，依照四弘誓愿，分这三个阶段：专、博、精，这大方向。最初方便，就是下手的功夫，从那里下手呢？这个大方向知道了，专，我知道要专，然后博，专破烦恼障，博破所知障，精圆成佛道，我晓得了，我从那里下手呢？这个从下手，又有三个阶段：第一个阶段呢？我们今天选的《无量寿经》，第一个阶段背诵，一定要背得很熟，随时随地这个经文能够提得起来，这第一个阶段，背诵啊！这个要有耐心。第二个阶段，要求圆解，经里面讲的意思，要明了、要懂得，同样这一句经文，你比如我们讲布施，讲持戒，这同样一句，运用起来是无量无边，在这里跟你讲，有财布施、有法布施、有无畏布施，这里讲纲领，财布施里面那又不晓得分多少种？像我们刚才举例，布施经书，布施录音带，布施录影带，这是一种方式；如果更有力量，我们布施一个道场，建立一个道场，也是布施，请法师在那里常年讲经说法，那是布施，这个布施是什么呢？就好像这个生意做大了，要开工厂了，原先布施经书、录音带，那是小买卖，是些贩卖，我在这里贩，到那里去卖啊！你有一个这个道场在那里，法师天天讲经说法，讲的时候，统统把他录下来，这是工厂，是开工厂啊！这个布施比前面那就更大得多了，最殊胜的布施是什么呢？是建立广播电台，因为你有广播电台，你这个做超短波的时候，全世界都收得到了，都听得到，那个电视广播电台就更不得了。所以不要盖大庙，盖大庙没有意思，建广播电台，盖小的讲堂可以，小讲堂做什么呢？制作录音带嘛！工厂是出品这个东西嘛！广播电台那是向四面八方去播送，传送的，这个统统在布施里头，这个运用无方啊！所以你对这经文要圆解，不是执着一个解释，是圆的，这是修学的第二个阶段。
第三个阶段呢？行，就是把经义变成自己的思想、行为、生活习惯，我们起心动念，对人、对事、对物，完全依照《无量寿经》的教训去做。所以你要记不得没用处啊！你做不到，你不解义，也做不到。所以修学是三个过程，先背诵，然后求解，最后要把它做到，完完全全做到，到你能够做到了，给诸位说，这个人决定往生，那有不往生的道理？一定往生，完全做到了，那你就是阿弥陀佛，就是无量寿佛，真正努力依教修行，才是真正的弥陀弟子，你今天在读诵，在研究求解，还没有去做，只是阿弥陀佛的预备弟子，不是正式学生啊！是旁听的，在预备的，没有入门啊！真正照做，这个人就入门了，入门是阿弥陀佛正式的弟子，那有不往生的道理？所以你会背，你会讲，你做不到，往生靠不住，一定要把它做到。
那么忍耐，为什么翻成忍辱呢？这个要知道，这是特别对中国人说的，我们中国自古以来，对于耻辱，看得很重，古圣先贤，甚至都教给我们说：士可杀，不可辱。士是什么呢？今天讲的知识份子，读圣贤书的人啊！这样的人可以杀，没有关系，不可以侮辱。所以把这个辱看得这么重，这个翻经的大德们，中国人把这个字看得么重，忍辱，辱都能忍，那还有什么不能忍？没有一样不能忍。所以这是对人、对事、对物，要培养忍辱波罗密，波罗密是梵语，翻成中国意思，圆满没有缺陷，这一条真正做到完美无缺，这是要在生活当中去历炼，认真去做。
第四是精进。进是进步，无论是在德行上，在学说上，乃至于在生活上，都要天天求进步，现在我们知道，全世界的人都要知道，特别是科技，日新月异，拼命都在求进步，那个进里面，它不精，佛法讲求的是精，精是什么？纯而不杂，不是乱进，是精进，现在一般学佛的同修，实在讲，他并不是不求进步，他错了，他学杂了，学乱了。所以他的进步是杂进，是乱进，他不是精进。所以学得很苦，没有收获，原因就在此地。古今中外，凡是有成就的这些祖师大德们，他们都是专精，纵然涉猎到其他的法门，他还是专，没有不专一的，他是�