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“其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。”
这一句是正答阿难尊者的问题，正式答覆他，西方极乐世界那一些众生，这些众生是发菩提心，一向专念，正助双修的这些人，生到西方极乐世界的这些人。他们的‘功德善力。住行业地’，这一句话怎么说呢？见佛得平等身业，什么时候见佛？一往生就见佛了，为什么呢？佛来接引。所以一见阿弥陀佛就得平等身业，闻名得平等口业，我们现前就得到了，现前得到，你自己不觉得，你没有感觉到，实际上，真得到了。为什么呢？十方世界上至等觉菩萨，我们要问，他怎么生西方极乐世界的？他念‘南无阿弥陀佛’往生西方极乐世界的。我们今天也念‘南无阿弥陀佛’，没有两样，我念的佛号跟他念的佛号一样，平等，可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能够跟菩萨罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以大势至菩萨劝我们‘净念相继’，‘净念相继’就是修平等口业。身、语、意三业，我们从这里下手，那么我再告诉诸位，如果你能够读诵这部无量寿经，念得很熟，经义很清楚，常常念经的意思，常常想经中的境界，你就会得平等意业，西方极乐世界的人，凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，我们也想这个、也念这个，得平等意业。那么身业呢？见了佛就得到了，三业当中先修这两个，这两个都非常重要，为什么呢？那个平等意业离不开口业，口不念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严，不是的。所以口与心相应，决定得平等的行业地了。那么这个就是入如来家，就是住弥陀行业地了，这个住行业地就是住阿弥陀佛的行业地，我们的心行跟阿弥陀佛相同。业是造作，我们的造作跟阿弥陀佛也相同。‘及佛神力’。那么同时你跟弥陀心愿行业都相同，阿弥陀佛的威神加持你，你统统能够得到。因为这个缘故，故能自然安住尔耳，他不须要须弥山，不须要这些东西，这一句是正答。我们再看下面经文，阿难把这个事实真相给我们透露出来了，阿难他不是不知道，他知道。
“阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。”
他明了，他是明知故问，为什么明知故问呢？代我们问的。
“但为将来众生。破除疑网。故发斯问。”
他这个问是代我们问的，不是他不知道，他是真正明了。所以这一章经，显示西方极乐世界依正庄严之所以然，依正庄严这个经上说得很多很多，这一章经里面把这些理论透露，是不可思议业力，不思议业力非常非常之广泛。我们再看底下一章：
“光明□照第十二”。这一章以及底下一章，第十三章‘寿众无量’，两章都是介绍西方极乐世界的正报庄严，也就是介绍西方极乐世界人事环境的美好，我们这个世间，自古以来人就感叹，这个处事难，处人更难，人与人之间相处非常非常不容易；古人，人与人当中相处，比我们今天还要好的多。原因在那里呢？有教育，虽然教育没有现在的普遍，没有现在的普及，但是古时候的教育踏实，我们现在虽然是普遍，仔细去观察教育内容，里面的毛病太大太大。古人虽然教育不发达，但是他依然有许许多多补救的方法，因此，能够治天下太平，长治久安。那么这就是我们一般讲的机会教育。像我们中国的歌舞、戏剧，早年的元曲，昆曲，演变到明、清的平剧，乃至于地方戏曲，都负有社会教育的使命。所以你看戏剧所演的内容，它有个重点，也就是它精神之所在，忠、孝、节、义，它演这个。里面的内容必然是善有善报，恶有恶报，没有念过书的，常常看看戏，听听唱歌，无形当中统统接受到道德的教育。所以他为人处事，起心动念，他都有个分寸，那读书的人更不必说了。所以中国教育，自古以来这个教育的内涵，就是教给我们人与人的关系，一个家庭，父子的关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，分得清清楚楚，自己对人应该要尽什么样的义务？五伦十义，义就是义务，父慈子孝，兄友弟恭，那就是讲你什么身分？要尽什么义务？你要把你本分事情做好，那个社会怎么不和协呢？天下怎么不太平呢？这是教育。
看看我们今天学校林立，看看里面内容呢？人与人之间的关系，统统不讲了，问题就来了，现在的社会动乱，国家就想到，想到伦理的重要，伦理已经丢了很多年，现在再想把它拾回来，不是那么容易，真是后悔莫及。
佛门里面真正是佛教的正法，还有那么一点点样子在，实际上，也都谈不上了，世间法，伦理破坏了，佛教的伦理同样也连带破坏了，这是我们要晓得的，世界为什么会动乱？为什么会有这么多的灾难？这是大家的共业，可是佛告诉我们，共业当中有别业，自己认真的修行，断恶修善，积功累德，共业里头有别业，这是我们自己努力可以能够修得到的。那么这个二段经文是四十八愿里面，第十三愿光明无量，第十四愿触光安乐愿的成就。光明遍照这一章经文，我们看经文：
“佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。”
这个话，绝对不是我们修净土的人偏赞净土，是释迦牟尼佛自己说的，这是本师赞叹阿弥陀佛，佛的言语，金刚经上说得很清楚：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛所讲的话，不会加一点，也不会减少一点，直说，是什么？直接了当说出来，不增不减，这叫如语。我们要相信那是真的十方诸佛所不能及。弥陀的威神光明最尊第一，读了这个还不能相信吗？还能有疑问吗？那么从弥陀本愿上看第十三愿，愿文是这样说的：‘我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍’。第十三愿这个就是他的本愿兑现了，圆满了，过去所发的愿，现在都成了事实，光明的作用，底下经文说：
“遍照东方恒沙佛刹。”
先讲一方，这不止十万亿，我们娑婆世界距离西方极乐世界国土，十万亿佛国土，恒沙佛刹不止十万亿，这是比喻世尊当年说法在恒河流域时间最多，用恒河当中的沙来作比喻，那个恒河的沙，细的就像面粉一样，现在有许多人常常到印度朝圣，最初去的他们回来带了恒河沙，还送了一瓶给我，那一瓶恒河沙，我也不晓得到那里去了？确实像面粉一样，很细很细，那一条恒河多少沙？无量无边。弥陀光明确实不可思议。
“南西北方。四维上下。亦复如是。”
这是弥陀光明遍照十方无量无边恒沙世界，诸佛所不能及。
“若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。”
这是讲佛的顶上圆光，我们常常看到佛像顶上画一个圆光，这个圆光叫常光，不是放光，是常光。平常就有，但是诸佛这个光明大小不一定，有一二三四由旬，有百千万亿由旬，这个差别很大，你要问，这是什么原因呢？这也是不可思议业力所致。
“诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。”
这样的诸佛如来，在法界当中无量无边很多，这个光明照一个，就是他自己教化的这个地区，大千世界，更大的呢？能够照另外诸佛的刹土，但是数量都有限，少的一二，多的百千。
“惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。”
阿弥陀佛这个光明遍照，没有法子计算的，实在的弥陀光明所照是尽虚空，遍法界，没有一尊佛刹他没有照到的，什么原因呢？我们在前面第四章、第五章念过，他老人家在因地修学的时候，曾经要求他的老师，世间自在王佛，为他宣说二百一十亿诸佛刹土，那个二百一十亿不是数字，前面跟诸位报告过了，二百一十亿是密宗里面表法，表大圆满，这大圆满就是法界之中一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，才能够叫大圆满，因地修学就是这样的心量，果地成佛，他的光明当然遍照一切诸佛刹土。所以论其光明，没有一尊佛能比得上阿弥陀佛。所以说，普照无量无边无数佛刹。下面佛要把这个所以然跟我们说出来，使我们不会疑惑，为什么有的佛，既然成佛了，佛佛道同，为什么成了佛之后，光明还不平等？应当是平等的，理上是平等的，事上不平等，什么原因呢？这里佛跟我们说出来：
“诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。”
这佛给我们说出来了，也提供我们作参考。我们将来成佛，怎么样？是不是希望光明照一个佛刹二个佛刹呢？还是像阿弥陀佛尽虚空，遍法界呢？随个人发愿，你这个心量小，你将来成佛你那个国土也小，你的光明也小。你的心量大，将来成佛，光明也大，国土也大。所以理上讲完全相同，事上讲，牵涉到因地的修行、发愿。这个不一样，这是我们一定要记住的，前世求道，是没有成佛之前，从初发心到等觉菩萨都叫前世，心量太小了。我们想想自己，每一个人想想，这心量够大吗？真的慈悲吗？真的能帮助人吗？大陆现在遭了这个水灾，遭这么大的灾难，我身上装有一千块钱，布施个十块钱，不错了！这心量就这么大吗？能不能够把我所有的统统献出来呢？这样心量的人就很少了，随缘随喜一点点的，这个多。所以所修的呢？小福、小光明、小世界，修的是这个。还是小的多，现在天文学家知道，就说不说远的吧！我们近距离太阳系的，太阳系里面小星球，小星球就有好几万，很多！大星球我们晓得的八大星球，比较大的，小的多，小心量的多，大心量的很少。所以我们住的这个地球，这地球不算大，还有住的星球，那星球直径只有二、三十里的，比我们这个岛都小，那是什么？那里头有众生，我们肉眼看不见，那个比我们心量更小的人住在那里。就这么回事情嘛！越是大心量，你住的星球越大，西方极乐世界大的不可思议，都是大心量，清净心、平等心。所以人家能够生到那里去，这是真的不是假的。所以要知道，‘所愿功德大小不同’。这是真的，到作佛的时候，果报就现前了，因与果一定相应。‘自在所作。不为预计’。没有人设计的，自自然然的感应，并没有一个人主宰，你大心量，我给个大的给你，自自然然的感应。所以这个现在所谓：无形的力量主宰着你。无形是什么？是因果在主宰你，决定有因有果，你种好因，一定有好的果报，因果报应丝毫不爽，真正透彻明了这个事实真相，我们为什么不断恶修善？为什么不努力修善？像经典上，佛一再劝勉我们积功累德，要真正去做去，说得多做得少，不行啊！心口要相应。那么下面呢？我们看看阿弥陀佛，他的因殊胜，所以他的果报就不可思议。
“阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千万亿倍。光中极尊。佛中之王。”
这是本师释迦牟尼佛对于弥陀赞叹到了极处，弥陀的光明善好，胜于日月之明，千万亿倍，这是比喻，我们这个世间，光明最大的，