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“茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。”
这几句话是一幅图画，就像画国画，画山水画的一样，画画跟作文章一样啊！画一颗树，如果里头多一个叶，这个叶更是累赘，可以把它拿掉，少一个叶子就不好看，就好像少了什么，要画到那个枝叶花果不增不减，这上上品，就跟一篇文章一样，一篇文章写的时候，你加一个字，这个字是累赘，可以把它删掉，减一个字，这文章不通了，接不起来，好的文章做到一个字不能加，一个字不能减，这种文章就好文章啊！
从前李老师教我们读古文，他说，你们拿那个古文观止，古文观止是古人的好文章里面挑选出来的，你们试试看，能不能加一个字进去？能不能把它减掉一个？我们试验试验，确实是不能动。所以这文章做到家啦！这个古人做文章，也不是篇篇都好啊！他写了几十、几百篇，可能只选中一篇、两篇，不是篇篇都好。所以这个古文观止三百篇，是精选又精选，确确实实达到这个标准，不增不减。
那么此地的这个树木、花草，就跟画画一样，多一个枝条，多一个花果，就显得累赘，显得太繁了，少一个就不好看，恰到好处。这样的景致，到那里去找去啊！找不到啊！这一段是说它有秩序，有条不紊，它不乱，这是不可思议，更不可思议是下面末后这一段，这树会说法，会出音声。
“清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周□其国。”
这风一吹，你看我们中国人，喜欢吊风铃，风铃是金属做的，风一吹呢？它就叮叮当当响，是一种自然的音乐，我们想想，西方极乐世界这些宝树，这个树叶跟树叶，花果跟花果，风一吹，这一碰啊！那就多少风铃在奏交响乐啊！太美了啊！五音，我们现在这个乐器里面，所演奏的是七音，七个音，中国古时候，音乐里头用五音，宫、商、角、征、羽，但是也有两个半音，合起来还是七个音。所以，‘出五音声。微妙宫商。自然相和’，这三句就是我们今天所讲的交响乐，这是大自然的交响乐，在西方极乐世界到处都是，都能看得到，都能够听得到，那个微妙还不仅如此，读了下面的经文，才知道那是妙不可言啊。实在说，极乐世界，一切万物，统统都是微妙奇丽，奇是很特别，我们没见过的，也没听说过的。丽是华丽啊！佛在经上告诉我们说：‘超过十方诸佛世界’。所以有些人说，这修行人，样样都讲朴实啊！为什么搞这么华丽？是不是阿弥陀佛搞这个来诱惑我们？实在说，阿弥陀佛没有这个意思，诸位要晓得，这一种微妙奇丽，是性德本来的相状，它自自然然就是如此，不是有意刻意去制造的，不是的，是性德自然流露。我们今天这个一切种种设施华丽，是我们人为的，不是自然的，那个跟西方极乐世界不能相比，西方世界是自然的，不是造作的，没有人设计，是性德，我们今天不是性德，是从分别、执着、贪、嗔、痴、慢里面流露出来的，那就不相同啊！所以我们意识里面流露出来的东西，有成住坏空，有生住异灭，西方极乐世界这些自然的景致，也是不生不灭；人无量寿，这些动物、植物、矿物统统是无量寿，没有一切变化的，它是性德。那么佛叫我们在这个世界学佛，要清心寡欲，不受外面这些物质诱惑，是培养我们的性德，假如我们接受了这个外面物质环境诱惑，我们性德永远不能现前，道理在此地。所以没有见性的时候，要培养性德，培养性德要离名、闻、利、养，要舍五欲六尘，要把这个东西舍干净，恢复到自己心地清净光明。本经给我们讲：‘清净、平等、觉’，这就对了。那么这个实实在是显示弥陀性德。西方极乐世界，一切展现弥陀性德，弥陀性德就是我们自性的德能，所谓是自性弥陀，唯心净土嘛！西方极乐世界正是我们自性本性，无量无边德能的开显，就是这么一回事情。所以一切珍宝，都是性德本来具足的，性德能生，众宝是所生，一一宝中，个个自然具足一切珍宝的妙德。所以一一宝树，都是圆明具德，我们这个地方的宝，这是依报啊！佛在经上常讲，依报随着正报转的，我们这个世间众生，有坚固的执着，性情都刚强难化。所以这个宝啊！也变成坚硬，要制作东西不能随心所欲，西方人心意柔软，清净光明。所以它那个宝物随心所欲，西方世界这些众宝，都可以做衣服穿的，为什么呢？它柔软，它很轻，它很薄，无论在那一方面讲，都不是我们这个地方的金、银、砗磲、玛瑙，所能够比的，比不上的。我们这个地方金很重，那要是一件衣服穿起来，体力衰弱的，路都走不动。西方极乐世界，那个金的衣服穿在身上，像纱一样，飘飘的，美不胜收啊！所以这个要知道，完全是性德的流露，宝树既然是遍满极乐世界，换一句话说，到处都能够接触到，在观无量寿经里面讲得比此地详细，树上面有罗网，有宝网，下面有栏楯，观经上讲得比这里详细，这个地方讲得比较简单。那么这个树当中，还有宫殿，这个树上有宫殿，宫殿里面还有童子，我们在观无量寿经上看到的啊！那么由此可知，那个树才真正之美啊！罗网统统放光明，光明当中，显示十方诸佛刹土，就像看电视一样，那个电视不是平面，是立体的，比我们这个进步太多了，我们这儿是种种人工在设计制造的，那边是自然的，不需要制造。所以你想看什么地方，那个境界就现前，要想到我们从这个地球去往生，我们以前的家亲眷属，现在是什么样子了？你在那里统统都可以看到。所以生到西方极乐世界，对你家亲眷属才真正能照顾到啊！否则的话，一点办法都没有啊！
善导大师告诉我们说：这些宝树都是从阿弥陀佛无漏心中流露出来的。所以这些树也变成无漏法了，正是佛在大经上给我们讲的这个原理；依报随着正报转啊！一点都没有错啊！所以这个树啊！也是无量寿，也是无漏无生之宝，这也证实了华严经上这句话：‘情与无情，同圆种智’。西方极乐世界，情与无情，平等一味，不可思议。所以法性跟佛性是一个性，因此，依报才会随着正报转。今天我们这个世界，人心染污严重到了极处了。所以环境的染污，也是有始以来未曾有的，从前在历史上没听到什么环境染污？没听说过这个名词，现在这个环境染污，全世界的人都能够意识到，从那里来的？从人心污染，环境就污染，要想恢复环境的清净，从那里恢复起呢？人心清净做起，心清净，境界就清净，心不清净，要想叫这个境界清净，不可能的，可是这个道理，现在科学家不相信，他不承认。所以他还要用许多科学的方法，来清除这个大自然的污染，恐怕很难达到效果，就是他不知道人心跟万物这种交感，他不明白这个道理。
我们在看底下一章：“菩提道场第十五。”
这一章是四十八愿第四十一愿，道场树的介绍，道场树与其他的一切树木，实在上讲，没有什么两样？道场树怎样庄严？其他所有一切树木，统统是这样庄严。所以佛用这种方法，来把这个西方世界依报真实庄严，逐步的为我们介绍。那么说到道场，通常有三个意思；第一个是指佛成道的处所，像印度菩提场，是释迦牟尼佛当年示现成佛的处所，我们称它为道场。那么第二呢？是讲的行法，修行的方法，这个方法可以称之为道场。第三个意思，供佛的处所，供养佛的处所，佛虽然不在世，我们供养佛菩萨形相，这个场所，也可以称之为道场，那么还有学道的地方，也能称为道场。第五种，是我们现在很普遍的，称寺院为道场。所以道场合起来有这五种意思。那么此地讲的道场，就是阿弥陀佛讲经说法的处所，阿弥陀佛讲经说法的处所，在那里呢？我们要想想，问题马上就来了，西方极乐世界那么多人，数都数不清的，阿弥陀佛又只有一个，他在那里讲经，地方那么大，我怎么去听啊！不要说别的，我们台北市才不过两百万人，总统只有一个，总统在那里讲话，我们两百万人都能去听吗？站在后面，听也听不到了，这个问题严重了，于是这个道场树也就严重了，西方世界那么大的范围，阿弥陀佛那个讲堂周边的时候，有几个人一生能见得到的？诸位要晓得，国土要是大的时候，多多少少人，一生没有进过京城啊！连皇宫都没有见过啊！在美国也一样，美国虽然是交通便捷，还有许许多多美国乡下人，没有到首都华盛顿去过的。白宫是什么样子？只有在电视、报纸上看到那个照片，没有亲自去见过的，太多太多了！那这一讲啊！我们要往生西方极乐世界，那见阿弥陀佛不是一个容易事情啊！他那个世界很特别，阿弥陀佛不是一个身，无量无边的化身。那么换一句话说，阿弥陀佛有无量无边的道场，他老人家化现在那个地方讲经说法？那个场所环境就是这样子，为什么呢？随着阿弥陀佛的心念，自然它就转变了。所以弥陀道场，遍其国土啊！处处都是的啊！我们在这个观经上看到的，几乎每一个七宝树下的时候，都看到西方三圣在那里讲经说法，处处皆是。所以西方极乐世界的人虽然多，数不清的，没有一个人不天天在佛的身边？佛没有离开他，他没有离开佛，这是不可思议，这是无比的殊胜。我们看经文：
“又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖□照。”
这个一段是说树的广大庄严，树太高了，四百万里，我们这个地球到月亮多少里啊？还不到四百万里，地球上有这棵树的时候，那就妨碍月球的运行，障碍了。这么高的树还得了吗？实在上讲，地球太小了，容不得这么大的树啊！这么大的树，搬到地球上，地球要垮掉了，早就脱离轨道了。所以我讲经的时候，要提醒大家，心量要大，为什么呢？小心量就到小星球上，大心量才生到大星球啊！西方极乐世界，是最庞大的星球。所以你心量小了不能往生，要大心量，要跟阿弥陀佛一样，真的是心包太虚，量周沙界啊！这样才能往生，很容易往生。我们在赞佛偈里面常常念到；‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦’。等是跟他等于，伦是同类，没有人能够跟他相等的啊！白毫宛转五须弥，那是说佛的这两个眉毛当中有两根白毫，白的毛很长，卷在一起，卷在一起有多大呢？五座须弥山那么大。诸位要想一想，树要不这么大，怎么能配称嘛！我们这一边的时候，大树；原始丛林那个大树，几千年的大树，在西方极乐世界，你看不到，小草啊！看不到啊！西方极乐世界的人，身大树也大，那就不足为奇了，我们人太小了，我们这个人到西方极乐世界去，西方极乐世界的人有神通，不要用显微镜，如果没有，不是神通，高倍显微镜，微生物、微生虫来了，太小了，人家一个白毫就五座须弥山，那我们�