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末后这就是世尊为这些人受记，这些人包括我们自己在内，我们自己是未来一切菩萨其中的一尊哪！这是受记作佛，皆当究竟一生补处。一生补处上面加上究竟，就特别标明这是圆教的一生补处，不是别教、不是通教，如果是别教、通教，上面不可以加上究竟，加究竟决定是圆教。这是授记做佛啦！再往下看这是菩萨的大愿，这个大愿对他自己修行证果妨不妨碍呢？给诸位说是决定不妨碍，不但不妨碍，实在讲是相辅相成，度众生也是修行，自度度他是一不是二，自度就是度他，度他就是自度，你要把他分做二了，恐怕对于往生就有了障碍了，障碍在那里呢？因为本宗修学的宗旨是一心不乱，有自有他就二心啦！二就不能得一心呀！自他不二就是一心，所以要晓得自行化他是一不是二。这个地方如果有一丝毫的误会，都成为障碍、都是麻烦。因此，我们自行化他就可以放心大胆的去做，知道这是一不是二，这不是夹杂，二心就是夹杂，一心不是夹杂。底下说：
“唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。”
这是说西方世界菩萨修行，也包括前面所讲的现在、未来一切菩萨，不是将未来菩萨除外，包括在其中的。这个大愿就是效法弥陀宏愿：广度一切众生。我们对于净土宗的法门，自己得到利益了，一定要介绍给别人、推荐给别人，否则的话就不能报佛恩了。我们回向偈上天天念的上报四重恩，这个四重恩，第一个就是佛恩，用什么报佛恩？佛是什么都不要，佛对我们的期望，是希望我们自己这一生能够往生净土、能够把这个法门普遍广泛的推荐介绍给一切大众，代佛弘法，只有这样才能报佛恩。虽不能够报答的圆满，也能尽一点少份，所以一定要尽心尽力去做。所以极乐世界的菩萨，每一天都到他方无量无边世界去，去干什么呢？上供诸佛，前面我们看过，供养诸佛，下化众生，并不是只有供佛，除供佛之外还化众生、教化众生，就是把这个法门普遍的宣扬，为众生宣说。
‘入生死界’，这个生死界就是指的六道轮回。到那个地方去，就是为众生说法，这是作师子吼，‘师子吼’是比喻说法。
‘擐大甲胄’，这一句是比喻形容严持戒律，为众生作一个榜样、作一个模范，你要教化众生，不但是要言教、还要身教。其实极乐世界的菩萨就像华严会上的菩萨没有两样，人家已经证得无障碍的法界，你看普贤行愿品的品题，入不思议解脱境界，不思议解脱境界是什么呢？是理事无碍，事事无碍。入这个境界啦！没有障碍了。可是到六道里面来还要处处学着好像有障碍，其实他没有障碍，这是做给众生看的，这个就是身教。
‘以宏誓功德而自庄严’，这一句里面不仅仅是形容菩萨的示现，像普门品里面所说的：应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法；应以魔鬼身而得度者，即现魔鬼身而为说法；应以畜生身而得度者，即现畜生身而为说法。菩萨随类化身，菩萨没有一定的身相，这就是以宏誓功德而自庄严。不仅他示现，他还没成佛，没成佛他还得真正在修行，这个修行就像华严经上面所显示的历事练心，这个是真实的庄严，极乐世界的菩萨是以宏誓功德庄严自己，我们今天用什么庄严呢？用一些金银珠宝挂在身上就庄严了，穿起时髦的衣服来庄严。人家不是的，我们学佛要在这里学啊！说到这个地方，佛法贵在契机契理，我们接触广大的群众，要想真正把佛法介绍给他，使他得利益，首先要会观机、要有智慧，遇到那些很固执的人，你对他说法，你就要穿着比较朴素一点，举止端庄，叫人家一看是像个学佛的样子，他对你很尊敬，那是保守派啊！可是遇到自由派、开放的一看到就吓倒了，唉呀！学佛这也不能动、那也不能，算了！这个佛法不能学，你能度这一类的人，那一类的人都不要了。所以对思想开放自由的，你就要学活活泼泼的大乘，他穿得时髦，你穿得比他更时髦，他一看，学佛这样可以啊！可以啊！那学佛不难嘛！我们也可以学，这一类人也度了。佛法在世间运用是活活泼泼、不是死呆板的呀！你看菩萨随类化身就是活泼，他运用得多自在！所以见人说人话，见鬼说鬼话，人鬼都度了，这个要晓得才能够真正广利众生，自己是逢场作戏呀！不是真正的，是表演给别人看的，用意是在利益别人，是在利他的。因时、因地、因人、因事，刹那刹那都在那里变化，这叫以宏誓功德而自庄严。
所以佛法是智慧、是高度的智慧，真实的利益，前面经文读过：惠以众生真实之利。不但自己得真实之利，也令一切大众都得真实之利，所以下面就说了：‘虽生五浊恶世。示现同彼。’五浊恶世是讲的六道；浊是染浊，我们今天讲染污，最严重的染污无过于心理的染污，现在这个世界染污严重到了极处了，我们六根接触外面的境界，没有一样不是染污，最严重的染污就是电视，电视染污你的眼根，眼不清净。广播、音乐染污你的耳根，耳不清净。一直到今天所谓是知识爆炸，这一切知识染污你的意不清净，这个问题非常的严重。佛法特别是这一部经，教给我们修行首要的一句，清净，修清净心、修平等心、修觉心，清净平等觉，远离一切染浊。恶是恶业，恶业的根源是贪、嗔、痴，三毒，从这三毒展开造无量无边的罪业，身心染浊，广造恶业，前途就可悲了，必定堕三恶道。现在虽然没有到恶道去，恶道里也报名、也注册了，不久就要去了。这都是事实，换一句话说，今天那不学佛的人不用说了，学佛之人如果不生净土，恶道决定有份。也许有人会问我：你怎么敢这样子断定？我这个断定也不无道理，只要我们自己冷静地去想一想，不要想多；想今天从早到晚，我们起心动念，自己想一想是善念多还是恶念多？如果恶念多过善念，那这就是三恶道了，笃定去三恶道了；善念要多过恶念，这类人恐怕千万人当中难得找一个。这是真的，起心动念都是自私自利、损人利己，都起这个念头，怎么得了呢？
所以读经的时候，依照经典检点自己的身心，你就发现自己的过失太多太多了。能发现过失这就是佛家讲的这个人觉悟了、开悟了，知道自己的过失了。觉悟了不能转变你的业报，一定要修行，修行就是把自己的错误改正过来，这是功夫，改正过来那你将来的果报就改变了，觉悟不能改变果报要真正修行。修行就是改过自新，这叫修行，这就能改变我们前途的果报。极乐世界的菩萨不一样，所以这就是给你说明极乐世界是非去不可、不能不去，为什么呢？去了西方极乐世界再回来，他不迷了、不染污了、也不再造恶业了，他有这个能力，这个能力是不是他自己修的呢？那倒不见得，是弥陀本愿功德的加持，不管他到那一道，‘示现同彼’，一直到他将来成佛；他都不迷、他都不会起恶念、都不会被染污，这样殊胜的功德利益，如李老师讲的：你要不是愚痴、要不是狂妄，不可能不动心，动什么心呢？求生净土。如果不生极乐世界，你虽然愿力很大，生生世世在六道里面弘法利生，话是说得很好听，这六道里头一转眼就迷惑颠倒了。所谓是泥菩萨过河，自身不保呀！你还能度众生？还能弘法利生吗？不可能的。那个话不是真的，唯独到极乐世界去打个转回来，那话是句句真实，这个要知道。这是经上明白告诉我们的啊！
一直到成佛不受恶趣。不受恶趣这一句是讲果报，恶趣是指什么呢？给诸位说：它绝对不是指的三恶道，六道都是恶趣，菩萨退转到六道了，那就是恶道了，不但六道是恶趣；再给诸位说，声闻、缘觉都是恶趣，权教菩萨也是恶趣，何以说恶趣呢？他退转了，退转就是恶呀！这个地方讲不受恶趣，不要说六道他不受，声闻、缘觉、权教菩萨都不受。我想同修们从前面一直听下来，应该能体会得到，西方世界是即使下下品往生也圆证三不退，他到六道里面去度化众生，他还是圆证三不退。所以讲‘示现同彼’，他示现一个人身来教化众生的，那是应以人身得度者即现人身而为说法，他是示现的呀！他本身是不退菩萨，他怎么会堕到人道来呢？应以声闻身得度者他就现阿罗汉身而为说法，他绝对不是堕到阿罗汉，他永远不退转啊！一直到成佛都不退转，这才与前面四十八愿所讲的相应。不仅是如此，‘生生之处常识宿命’，他在西方极乐世界的能力，天眼、天耳、宿命的能力，虽然随类化身，他的能力也不丧失，他都知道。知道，为什么常常看到他不知道呢？那是他装不知道，不是真的不知道。印光大师到晚年，才有人知道他是大势至菩萨再来的，你看他一生装得我们世间人装得很像，我们现在了解他是装的，他不是真的不知道，其实他样样都知道。从迹相上去看，看印光大师这一生的传记，你就看那是个平平凡凡的普通人，他示现年轻的时候念孔子公的书，对孔老夫子非常崇敬，排斥佛法、毁谤佛法、造作罪业，眼睛几乎失明啊！这个示现造作恶因就有恶报，那都是唱戏、表演啊！那里是真的呢？他装得很像；装得没有神通，其实他神通太大啦！你要是从西方极乐世界来，你也很会装，你也不在印光大师之下呀！所以这是告诉我们，他的能力决定不丧失，他所装的那个样子，对于教化众生有决定的好处，必然能够叫正法久住在世间。这一段是说明极乐世界的菩萨，在十方世界应化的状况。我们虽然是真的凡夫，不是装的，西方极乐世界没去过，可是要学习，要学极乐菩萨这个样子，这是给我们很好的启示。为什么要学习呢？下面经文给我们说出来了，我们真正能够体会佛度生的抱负、佛度生的愿望，要以全心全力帮助佛，使佛的愿望能圆圆满满的实现，这就是为什么要去效法？道理在此地，我们看底下经文。
“无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。”
这是弥陀无尽的大愿，阿弥陀佛建立西方极乐世界的宗旨就在此地。所以佛弟子，尤其是阿弥陀佛的学生，必须要建立相应的弘愿，参赞弥陀化育众生的大业；这是弥陀了不起�