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警觉性的高广，像须弥山一样，用这个来形容菩萨警觉性高。所以，菩萨无论在什么环境里面、无论是遇到什么样的人，他不会被欺骗、他不会受害，原因在那里呢？警觉性高。这是说这个意思，我们应当要学习的。第三个比喻：
“自身威光。超于日月。”
日月是光明，这个地方讲的是自己要修持，要有威德，这个‘光’，当然是指佛菩萨会放光，我们放不了光，在我们凡夫只好讲光彩、风度，现在人讲气色，气色就是光的意思。‘威’是威德，一个人有德行，真正能够修养自己的道德，有风度，气色自然就好了，走出去人家对你敬仰之心自自然然就生起来了，对你很尊重、很尊敬。佛弟子一定要培养，佛弟子走出去拖拖拉拉地，叫人家瞧不起，这是侮辱佛菩萨啊！你看！释迦牟尼佛的学生这种样子，不要跟他学，你要让释迦牟尼佛的脸上都含羞啊！羞辱佛菩萨，那就是我们的罪业啊！
你看地藏经里面全经都是讲孝道，都是教给我们孝在日常生活当中应该怎么样去实践？去做到！第一个例子，举长者子见到佛，相好光明，生起恭敬心，问佛：这个相好光明是怎么修来的呢？这个是地藏菩萨讲修因第一个例子。婆罗门女还在后面，第一个示范最重要，他就是自身威光，超于日月，叫众生看到之后，生仰慕之心，这就是自行化他。人家生仰慕来向你请教、向你学习，这就是化他。所以，佛弟子对于威仪不能不讲究，对于风度不能不注意。我们看菩萨的造像，无论是中国亦或外国，菩萨的相貌多圆满！衣着多整齐！都很华丽。大乘跟小乘不一样，大乘是开放的，是叫人生欢喜心的，小乘那是小学生，保守，要穿制服，穿得整整齐齐地。大乘不是如此，大乘要入众，社会上各种不同的团体，你进去之后，都能叫大家生欢喜心、都能叫大家对你尊重。所以，小乘袈裟是染色的、杂色的。大乘的海青是黄色的，袈裟是红色的，更庄严的金色的袈裟，是不一样。所以，这是着重于我们外表的形象。
‘自身威光’就是要着重外表的形象，要能叫一般初学的人、未学佛的人，对你生起恭敬之心、仰慕之心，想学你，看到你这么庄严、这样自在、这样幸福、这样快乐，他就想学佛。他问你：你怎么这么好啊！我是学佛的、我是念佛的，他自然就来了。所以，我们的形象，就是佛教的招牌，这招牌不能不漂亮！不漂亮就不能够接引大众、不能把佛法宣扬给一切众生，所以，要注意形象。
“其心洁白。犹如雪山。”
这个地方的雪山是指喜马拉雅山，喜马拉雅山高，终年积雪，那个雪不会化的，所以山是纯白色的，没有一点杂色。这是用它来比喻我们心地的清净，一尘不染，不被六尘所染、也不被六识所染，保持自己的清净心。
我们这个经里面讲到修行的纲领，第一个就是清净，这个非常非常的重要。今天的社会，处处都是染缘，你眼睛所看见的、耳朵所听的、六根接触六尘境界，样样都是严重的污染。一个学佛的人，如何能够防范？能够保持心地清净，只有一个方法，多看佛菩萨的像；我不看别的，我看佛菩萨的像；多听佛号（现在我们录音带有念佛的带子），听读经、听念佛，口里面多念佛，少说废话，什么叫废话呢？不是阿弥陀佛一律都是废话，我们要多去想一想，唯有这个方法，才能真正保持心地的清净，心清净了，身当然清净。这两句‘自身威光’跟‘其心洁白’，内外都有影响，一个人能够注重自己外表形象，他的心自然收敛，不敢放逸，心地清净了，威德、光明自然流露。所谓诚于中，一定形于外，绝对不是装模作样出来的，自自然然流露出来的。第五句：
“忍辱如地。一切平等。”
前面讲清净，这讲平等，不平等是很难做到清净，你要想做到清净，一定要修平等心。佛在此地用大地来做比喻，大地真的平等；你用最好的香水滴在地上，它接受，最肮脏、污秽、臭秽的东西放在地上，它也接受，它没有排斥。换一句话说，我们的心，对于顺境、逆境、善人、恶人，统统平等地接纳，不要去分别，分别就错了，不是别人错，是自己错了，为什么呢？又起分别、执着了，又打妄想了。但是善、恶、好、丑不能不知道，如果不知道，那你是愚痴！你没有智慧，善、恶、好、丑是清清楚楚，绝对不分别、不执着，这是菩萨。为什么不要分别、执着呢？各有因果啊！诸佛菩萨都不能代替。这是前面菩提高广上叫我们要提高警觉，诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白，人家心平等。我们为什么不学佛菩萨呢？我们看得也很清楚，也应当像佛菩萨一样的平等；平等心，保持着真实的智慧，你智慧不会失掉，稍稍不平就落在意识里面。意识就是分别、执着，妄想，所以，一定要修忍辱，要能忍，我们世间法里常说：小不忍，则乱大谋。一个大的计划、一个大的事业，如果小事不能够忍耐，那都是空想，不会成就的。何况出世间的大法？不能忍耐，怎么能成就呢？小成就是小的忍耐，大的成就需要大的忍耐，你忍辱功夫之大小，决定你自己修学之成就，这个是一点都不会错的。
所以，菩萨行里面，虽然归纳成六度，六个大纲领，最重要的无过于布施，忍辱。布施，忍辱还是有关连的；布施是放下、是舍，那个不肯放下、不肯舍，他就不能忍，真正能放下、真正能舍，自然他就能忍了。能忍的人，必定能放下，能放下的人，一定能忍耐，它是相辅相成的。
“清净如水。洗诸尘垢。”
前面其心洁白是从性体上来说，要保持。这个地方是讲修功。前面讲性德，这一句是讲修德。心不错，本来是很清净的，现在不清净了，现在有染污了嘛！染污怎么办呢？染污要把它洗干净，用什么方法洗呢？用佛法洗，佛法好比净水啊！能把你心地的污染洗得干干净净的，你只要依照佛法修学就行。佛法这么多，我们依那一个法呢？给诸位说：你就依这一本无量寿经就够了。怎么知道依这一部无量寿经就够呢？因为大势至菩萨告诉我们：依一句佛号就够了。你看楞严经念佛圆通章里面所讲的，就是一句佛号啊！从初发心一直到成佛，这一句南无阿弥陀佛，就能够把心地一切污秽洗得干干净净，何况这一部无量寿经呢？
所以，你要把事实真相明了，这才不至于怀疑，怀疑就会产生障碍了。你不怀疑，功夫一直用下去，你的心地一定一天比一天清净。换句话说，污染一天比一天减少，在日常生活当中，时时刻刻勘验自己，这个功夫才用得得力。譬如说：我们看一些人，好人、坏人，尤其看到坏人，一看心里就不高兴，这就不行了，又被污染了；看到一桩事情，做得不对，心里也不痛快，又被污染了，很容易发觉的。一天到晚，如果这样子提高警觉的话，在这上下功夫，逐渐逐渐地，看不惯的也看得惯了，看不平的也若无其事了，这是你功夫进展了、你心地清净了、你忍辱成就了，事情清清楚楚，明明白白，智慧增长了，我们的修行功夫从这个地方去测验，看看自己是不是一年比一年进步，年年有进步？很好啊！值得庆幸的，月月有进步，那大概往生都没有什么大问题了，那是功夫相当得力了，月月都有进步。一定要认真，认真去检点、认真去反省。
“炽盛如火。烧烦恼薪。”
炽盛如火是比喻智慧。心清净了就生智慧，清净心起作用，就是智慧。唯有智慧能断烦恼，这是比喻；把烦恼比作柴火，把智慧比喻作火，火把柴火烧尽了。所以，智慧一现前，烦恼、无明统统都断了，用这个来作比喻。
“不着如风。无诸障碍。”
我们在这个世间，障碍重重；不自由、不自在，障碍从那里来的呢？再看看佛在经上讲的，想一想，真的不错啊！所有障碍都是你执着来的，你要不执着，那来的障碍呢？本来没有障碍的，障碍是你自己找的。佛在金刚经上教给须菩提尊者，弘法利生，要遵守他两句话的教训；不取于相，如如不动。如此就没有障碍了嘛！你真能做到这两句话，那就入了华严境界了；理事无碍，事事无碍。为什么呢？外不着相，内不动心，还有什么障碍呢？所以，这里比喻不着如风，你看风通过任何人，它不执着，它就没有障碍了，你只要一执着，障碍就来了，无论是自己生活、无论是帮助别人，都不执着，你才真正得大自在啊！以上所说的都是自己的性德与修德。从第一句到‘其心洁白，犹如雪山’，前面四句，偏重在性德；从第五句‘忍辱如地’到‘不着如风’，偏重在修德；性修不二，但是它有偏重。下面是讲自利利他，利他之德。
“法音雷震。觉未觉故。”
法音是为众生讲经说法，雷震是比喻。响雷的音声能够引起人的警觉，震动人心，使没有觉悟的人听了之后，恍然大悟。他今天真的明白了、真的觉悟了，得到佛法真实利益。如果佛菩萨不为我们说法，我们不晓得六道轮回的真相、不知道十法界的真相，我们永远不会觉悟、永远不会起个念头；我要了生死出三界，不可能知道的，也不晓得用什么方法能够出离，那是不觉。佛菩萨给我们最大的恩惠，就是说法，使我们听了真正觉悟。
“雨甘露法。润众生故。”
这两句‘法音’‘甘露’都是比喻佛说法利生。两句合在一起，如果意思相同的，这个文章就可以把它删掉一句，多余的嘛！两句连在一起意思就有点不相同，前面的法音，是以音声为佛事。这个地方的雨甘露法，就不是音声了。告诉你：六尘都说法；口能说法、身能表法，身是色相，色相也能表法。因此，佛的佛法里面，要用现代话来讲：完全用艺术的教学。十法界的众生，不单单是我们地球上的人，众生没有不爱美的，大家既然爱美，佛就利用美来教学。你看佛的讲堂—道场（道场就是讲堂），所有一切设施美轮美奂啊！这个很吸引人啊！造像美，达到高度的艺术；佛像、菩萨像、龙天护法像，没有一尊不美啊！所有一切的陈设也美，幢幡宝盖，香华供养，真的做到尽善尽美，以这个来教学、以这些来表法，知道美里面所含的真义。你从美里面就得到了真—真实利益；理明白了—得到了善；善是行持，你对人、对事、对物，都可以做到恰到好处。这个恰到好处就是善啊！不过份�