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道非常严重，科学家已经提出警告了，污染如果没有方法防止，五十年之后，这个地球上不适合于人类生存。污染严重到这种地步，人家那个环境清净，清净才有安乐啊！心安身安，他自然就快乐了。‘若此’是到这样的一个程度，这是赞叹到了极处了，十方世界简直不能跟它为比。下面是劝勉我们了：
“何不力为善。念道之自然。”
这是佛非常感叹的一句话，我们为什么不努力为善呢？求生净土啊！求生净土不难，是很自然的一桩事情，不需要一丝毫勉强，这真正不容易啊！此地讲的‘道’就是一句佛号。这一句佛号不但是西方教主的德号，也是我们自己自性的德号。我们的自性跟西方教主无二无别啊！所谓‘自性弥陀，唯心净土。’念这一句佛号就是念自性，无量的功德，这要晓得。西方弥陀从那里来的呢？还是我们自性功德变现出来的，所以是自性弥陀。自性功德那有不与自性佛感应道交的道理呢？很可惜的我们今天颠倒了，我们今天，天天念贪，嗔、痴、慢啊！贪、嗔、痴、慢是什么呢？也是自性里面的一分功德啊！自性具足十法界，念贪、嗔、痴、慢就变什么呢？变地狱、变饿鬼、变畜生、变这个境界现前啊！念自性阿弥陀佛就变现西方极乐世界依正庄严。由此可知，十法界依正庄严全是自性变现的，离开自性，无有一法可得。
所以这里讲是念道之自然，为什么不努力为善呢？善中之善，至善，无过这一句六字洪名。儒家讲止于至善，那个至善，它没有指出来到底是什么？佛给我们指出来啦！‘至善’就是六字洪名，我们的心止在这个地方、我们的口也止在这个地方、我们的身也止在这个地方，身语意三业都能止于阿弥陀佛六字弘名，那是真正至善啊！你所得的果报也是至善，这是一得一切都得到了。不同于十法界，你得一法界，其他九法界得不到。西方世界，一法界得到，尽虚空，遍法界统统都得到了。所以他能够在十法界随类现身，能够上供诸佛，下化众生，能力几乎完全恢复。再看下面几句：
“出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧，心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。”
这个以下是说明会众们的功德，也就是说他们的修持、他们日常生活状况。我们到达西方极乐世界也是如此。出入供养是修福，出是供养诸佛，回来是供养本师，供养是不是太频繁了呢？天天供养，这么多人，每一个人都供养，不会频繁，而且供养是非常非常之奇妙。
供养之中财法具足，财供养的是香花宝盖幢幡，遍满虚空，壮丽之极，那是属于财供养，法供养—依教奉行，依教修行供养，这个是每天都修福，修福的机会实在是太多了。所以人家那里福报大啊！我们这里修福机会没有，想修福修不到，有的时候还修错了！还搞错了！
‘观经行道’是修慧，前面是修福，福慧双修。‘观经’不是叫你念经、不是叫你读经，也不是叫你听经，这个经怎么个观法呢？观是观照，这真正是功夫得力了，能够提得起观照的功夫，也就是说佛的教训时时记在心里，临事的时候都能够想得起来，佛教我们怎么做法？这叫观照。
如果经念得很熟是念给佛听的，事情来了都忘得干干净净的，那叫造业啊！那经就白念了，一点用处都没有啊！佛不是叫你念给他听的，念的要记住，我们平时对人、对事、对物，佛是怎么教我们的？观照是活的，不是死的，什么状况之下？什么事情灵活运用？会做的恰到好处，正是佛教给们的意思，没有错会，没有错用，而不是死在句下，死在句下那错了，那就大错特错了。所以开经偈里面讲：愿解如来真实义。佛的意思你懂了，你在日常生活当中就活用了，你会用得很自在，用得很自然，用得很恰当，完全不违背佛的教训，这是观照。观照功夫久了，就得定了，就照住了，如果观照功夫用得很久，还不能得定，恐怕你没有观、也没有照，不可以把妄想当做观照，那就错了。简单的说，完全是智慧做主，就是观照。感情用事照就失掉了，智慧做主之后，你慢慢就会得定，定是什么呢？感情不起作用就得定了，这个定并不是每天叫你盘腿面壁坐几个钟点，不是的。是什么呢？行、住、坐、卧，六根接触六尘境界，都不起心、不动念，这叫得定，定是这么得来的。外面境界清不清楚呢？清清楚楚，样样清楚、样样明白，那是慧，定慧等运。
清楚明了是慧，不起心、不动念是定，这是观照，这叫观经；就是把佛的这些教训要这样去运用，用在日常生活上，这叫做行道。‘行’是把它做出来，要用在日常生活当中，早晨从起来，洗脸、穿衣、吃饭、待人、接物，统统是观经行道。佛法在那里呢？佛法在生活当中，佛法没有离开生活啊！离开生活那里有佛法呢？
‘喜乐久习’，喜是法喜，乐是快乐，喜是从内心发出来的。法喜，是从定慧当中得来的，法喜充满。乐是什么呢？乐是上供诸佛，下化众生，很好啊！你亲近这么多善知识，教化许多众生，改恶向善，回头是岸，乐事啊！那是乐。‘久习’，久就有功啊！日久天长这样地薰习，所以他们日常生活，是修福修慧。回想我们今天日常生活，造业啊！天天在造作罪业，人家日常生活修福、修慧，我们要会学，就在这里学。现在把我们造作罪业的事情逐渐减少，福慧这两方面要加强。
‘观经’怎么作法呢？妄念尽量减少，常念佛，与‘观经行道’就接近了，常念佛—‘才智勇猛’，这就像前面赞叹阿弥陀佛在因地，‘高才勇哲’意思是一样的。‘才’是才华，也是性德，本性里头本来具足的，佛讲：一切众生皆有如来智慧，德能一样的、平等的，这个东西跑那里去了呢？都是被无明烦恼盖覆住了，所以透不出来，心清净了，智慧增长了，你的才华自然逐渐逐渐就向外透露了，勇猛精进，是勉励我们要努力。
‘心不中回’，回是回转的意思，不中回就是不回转、就是不退转的意思。要换一句话说：信心坚定不退，一定要有信心，我们才能够达到目标，如果信心不足，常常有后悔，就很难了，非常非常地难成就。
‘意无懈时’就是指一味精进，一个方向、一个目标，努力精进不懈，外面样子好像是迟缓，很缓慢，很稳重、厚重，其实他真精进，他的精进不会让你在外表看出来，外表然家从从容容的，里面是真精进。佛要不给我们讲，我们看不出来，我们要看到西方世界的菩萨，一个个缓缓慢慢消遥自在的，那里晓得他在那里用功精进？不知道人家真精进，他没有精进的样子，没有精进的形式。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十四卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…84
请掀开经本第六十二面，从最后一行看起，第三个字。
“出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。”
这一段前面曾经跟诸位讲了大意，因为它里面含的意思很重要，而且值得我们学习，不仅是学习，我们要认真来修，前面两句是修福、修慧，德在其中，我们中国人说福，后面一定是连着德，福德，因福有德，这个福是真实的，假如有福而没有德，这个福不是真正有福报，而是灾难的预兆。老子说：‘福者祸之倚也’，这个大的灾难就在其中。
佛在这个经上提示我们，极乐菩萨修福、修慧，福慧双修，所以他才能够得到真正的法喜，真实的安乐，这样久习就有功了。我们修学，为什么呢？没有耐心，功夫不能支持很久，就是因为得不到法喜，为什么得不到法喜呢？福慧不足。它这个一句后面的包括前面，前面不包括后面，但是前后它是一致的。所以一定要修福、修慧，功夫才能够得力，才能够持久，持久才能够得三昧。
‘才猛智慧。心不中回’，这就是像前面对于法藏比丘的赞叹一样；高才勇哲。高才勇哲从那里来的呢？从智慧得来。所以本经一共讲了三种真实，在前面统统应验。第一个住真实慧，‘慧’特别要加真实，说明这不是普通的智慧，绝对不是世智辩聪。我们今天世间人，都以为自己很有智慧、很聪明，而不知道在佛法当中那叫做世智辩聪，世智辩聪对于一个学道的人来讲，不是好事情，是障碍，佛门常讲八难，这八难当中就有一条是世智辩聪，说得不好听的邪知邪见啊！分别、执着这个是最障碍真实智慧。
‘真实智慧’从那里来的呢？从清净心来的，学佛的同修，都念过心经，这是最普通的了，早晚课诵里面都念心经，心经一开端讲：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时照见五蕴皆空’，照见啊！什么照呢？清净心照，心地清净一丝毫没有污染，心就像一面镜子一样，外面境界就照得清清楚楚、明明白白，那就是诸法实相。我们本经里面说的，‘真实之际’啊！‘真实之际’就是事实的真相，你能够见到事实真相，这是智慧，事实真相见到之后，你就得受用了。得什么受用呢？真实之利啊！真实的利益你就得到了。经上给我们说三种真实都在此地啊！才猛、智慧、喜乐久习，当中所包含了三种真实都在其中。所以，一个真正修行人，不仅是学禅，实在讲，现在挂名学禅的人很，真正在禅上用功的人不多，现在流行的叫口头禅，这个没有用处的，口头禅我们也讲了很多。大珠和尚语录，一开端就教人，那是讲参禅，讲修行用参禅的功夫，要从根本修，什么是根本呢？心是根本，禅要从根本修，净也不例外。我们经题上清净、平等、觉，那就是根本，清净心、平等心，你只要从这两方面去修，清净心，清净是戒，平等是定，不定就起波浪、就不平等了，平等是定，清净、平等起作用，就是慧，那个觉就是心经里面的照见。
功夫真正得力了，你就不会退转了，心不中回了。‘回’是退转的意思，是后悔的意思，功夫不得力了，会退转、会后悔，功夫得力了就不会了。从此以后是勇猛精进，由此可知，你修的是什么？这个重要。问你这修行，你修的是什么？我念佛了，一天念多少万声哪！这个答错了，等于说我问你到那里去？我坐巴士了，我晓得你坐巴士到那里去？所问非所答啊！问你修什么？我修清净心，这个是自己知道，知道在修什么？弥陀经里面，我修一心不乱啊！你用什么方法修？我持名念佛是方法，一定要知道，自己在修的是什么？你才会达到你修学的目标。根本自己不知道修的是什么？那个功夫怎么会用得上力呢？所以，天天念佛，天天打妄想，天天胡思乱想，这功夫不得力啊！不得力才有后悔、才有退转啊！不知道自己修什么？这只能叫盲修瞎练。这是我们每一位同修真正想用功修学的，要记住。
我们的目标非常的清晰，我们的方法简单而有力量，只要用功得法，一定能够达到目标。也就是说，也就是说你的心一年比一年清净、一月比一月清净，你往生就有把握了，如果虽然用功，每一天佛号不间断，妄想杂念还是一样多，甚至于比从前还要多，这就错了