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‘礼义都合’，‘礼义’是随着时代有不同的标准，随着地区有不同的标准。中国三代之礼就不一样了，古礼跟今礼不相同、中国人的礼跟外国人的礼也不相同。这一句话的含义就深广了，含了什么意思呢？佛法必须要做到现代化、本土化，礼义都合，在台湾对台湾的礼义合、到日本跟日本的礼义合、到美国跟美国的礼义合，到那一个地区、那一个时代？它礼义都合。用现代的话来讲就是现代化与本土化，就是这个意思，换一句话说，它能适合于一切众生不同的生活习惯，这个佛法才能普度众生，所以底下才有这样殊胜的效果。
‘苞罗表里。过度解脱。’，‘表’是事相，是现象，‘里’是道理，一切事理，在佛法里面讲性相，性相事理统统苞罗啊！这就是华严里面讲的事事无碍的法界，事事无碍的法界才叫真正究竟圆满的幸福。我们世间人常讲美满，那是有名无实，这才真正到真善美慧，达到了究竟圆满。
‘过’是超过。‘度’是度脱，这就是超越六道、超越生死，得到究竟圆满的解脱，而且究竟圆满的解脱就在日常生活之中，没有离开现实生活，这个生活才叫真正的圆满，真实的利益了，前面讲‘惠以众生真实之利’，如果究竟圆满的解脱，不在我们日常生活当中，这不能叫究竟圆满，所以，这一段经文含义非常非常的深广，我们要细心去体会它。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十五卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…85
请掀开经本第六十三面第六行，从第一个字看起。
“自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。”
句子从这以下，我们看到很多自然，自然的意思前面曾经跟诸位报告过，是自性清净本然，所以这个里面所含藏的功德是无量无边，无有穷尽，这是自性本来具足的，佛法教给我们的，最后的目的就是教我们恢复自性的功德。换句话说，经上所讲的一切，到最后都变成我们自己现量的境界，真实的受用。
‘自然保守，真真洁白。’这是讲的自性；自性本来清净，六祖大师开悟的时候，第一句话说：‘何期自性，本来清净’。加上保守这两个自，换一句话说，本来清净，现在不清净了，现在这个自性被污染了，话虽然是这么说，是不是真的被污染呢？如果自性真的会被污染，就不能叫真性了，因为真是永远不变的，才叫做真；会被污染，就变了，那里能叫真呢？所以，我们讲污染，是不得已用的名词，不是真正被污染，虽不是真正被污染，但确确实实障碍了自性清净心，这是什么东西呢？就是佛在大经上常说的妄想、执着，那我们想想，我们有没有妄想？我们有没有执着？有妄想、有执着，就保守不住了，我们要想保守自性清净本然，就决定不能有妄想、执着。
‘真真洁白’，这是讲的性德啦！所以，性德在今天一定要靠修德，我们的性德才能够恢复，离开修德，性德是不能恢复的。这就是为什么在华严经上不把文殊菩萨排在第一，而将普贤排在第一，道理就在此地。文殊是智慧第一，普贤是修行第一，修行重过智慧，没有智慧的人只要老实修行，会开智慧，会证果。有智慧的人不肯修行，照样堕落，还是搞六道轮回。由此可知，智与行，还是行重要。有智慧肯修行，这是真修啊！有智慧不肯修行，那很冤枉，那个智慧就不叫真智慧，真智慧的人一定修行。修行注意这个地方‘真真洁白’，就是经题上讲的清净，要修清净心，清净心是在起心动念之处修行，不是说我念佛的时候心清净、我读经的时候心也很清净、拜佛心也很清净，对人、对事我就不清净了，这个修行法不管用。到临命终时佛菩萨没有来，你看到的都是人与事，换一句话说，还是不清净心作主，你依然是六道轮回。所以诸位一定要记住，处世、待人、接物就用一个心，不用两个心。我念佛是什么心？拜佛是什么心？我处世、对人，都用这个心。也许有人说了，我用这个心，今天在这个社会上，那要处处吃亏、处处上当，没错！也许是吃一点亏、是要上当，试问问，你能够吃多少年亏？你能够上多少年当呢？算你活一百岁吧！你这几十年的吃亏、上当，将来你作佛、作菩萨啦！那么你这几十年不肯吃亏、不肯上当，好了！你将来生生世世在三恶道，到底那个叫吃亏？那个叫上当？这个要知道。眼光要往远处看，不要看得太近了，看得太近的人不会有成就的，眼光往深远处看，吃再大的亏、上再大的当，也甘心情愿，保持心地的清净洁白，这个重要，决定不受染污。
‘志愿无上’，这一句是劝你发愿，也就是劝你发无上菩提心，无上的志愿是证究竟圆满的佛果。如果我们将往生西方极乐世界，‘志愿无上’，那是常寂光土上上品往生的，这就是真的是无上啊！这就对了！这是我们这一生要把目标订在这里，那你就完全正确了，一丝毫错误都没有。
‘净定安乐’是现前就得到，一直到成佛，这个净定安乐的程度愈来愈深了，境界愈来愈广了，这是一个学佛人跟世间人讲求享受不相同的地方。学佛的人的享受是净定安乐，世间人享受的是物欲，五欲六尘，他不懂得净定安乐。‘净’是什么呢？净定就是如如不动，不但在世法不会被诱惑了，名、闻、利、养、五欲、六尘，不起心，不动念。出世间法，无量的法门，摆在面前，我今天已经选定了无量寿经，选定了持名念佛，其他的法门、经论，我也不起心、不动念。有人疑惑，这一部经行吗？靠得住吗？还是多学几部比较可靠啊！不是不能多学，四弘誓愿里面教给我们；法门无量誓愿学，我在讲席里面讲得很多、也讲得很明白，学法门在什么时候学呢？烦恼断了以后学，烦恼没有断，你智慧就不开，没有开智慧，学许多法门，学的都是邪知邪见，经上讲的还是邪知邪见吗？经上是正知正见，装到你头脑里面就变成邪知邪见了。为什么呢？好像这个醍醐，醍醐壶是好的，你这个杯子是装毒药的杯子，杯子不干净，有毒，醍醐装到你这个杯子，就变成毒药了，这不是佛法有毒，烦恼是毒，贪、嗔、痴叫三毒烦恼啊！所以，一定是先断烦恼，然后再接受佛法，烦恼断了，佛门称之为法器，你才是个法器有资格接受如来大法，看来我这个杯子洗得很干净，确实是消过毒了，没有毒了，我现在来盛醍醐，这个醍醐是得到受用，那真的是好东西啦！道理在此地。我们今天选择一部经，一个法门，主要是断烦恼的，断烦恼是修学，是愈简单愈好，愈精纯愈好，功夫容易得力。因此，根性利的同修，有个三年五年、十年八年，烦恼清，智慧长了，可以涉猎一些大乘经典，这一生当中就可以做。如果根性差一点的人，什么叫根性差呢？妄想多、习气很重，这就是根性差的，所以我们自己根性利不利？不要去问别人，自己好好地反省反省就知道了，人贵自知啊！自己要知道自己、要认识自己。如果我们烦恼习气很重，那就一门深入，把这个广学多闻等到西方极乐世界才开始，再来学习不迟啊！有生之年短短的时间，把力量集中起来断烦恼，专修一心不乱，这就对了，一心不乱修不到，至少要做到功夫成片，功夫成片这一个目标，可以说是人人都做得到。
所以，古人以这个目标来衡量，称这个法门叫万修万人去，就是功夫成片是人人可以得的到的。但是，功夫成片虽然说人人得的到，为什么我们得不到呢？我们念佛念了这么多年了也没得到，这个得不到不是你根性问题，是你的方法上问题，方法那里出了差错呢？你没有把万缘放下，你要想真正做到功夫成片，必须把世缘看淡，必须把它放下，你就会得到，世缘放下，给诸位同修说：不是事上放下，事上放下心里放不下，一点用都没有。是叫你心上放下，事上不放下没有关系，事不妨碍，理事无碍，事事无碍，最怕的是心，心理要放下，事上不必放下，事放下，错了！那给人家毁谤佛法的机缘。
所以，佛弟子做事比一般人更认真、更负责，事情做完了，心里决定没有牵挂，一心一意专念阿弥陀佛，这就对了。这就叫真正的修行，这个是志愿无上，净定安乐，心安身就安了。‘乐’是法喜充满，这个喜乐是滋养身体最好的养分，我们世俗也常说：人逢喜事精神爽；人有喜事，精神格外地好像兴旺的样子。这个法喜充满，精神就饱满，所以净定安乐，我们现前就应当要得到。可是这四个字诸位要晓得，前一个是因，后一个是果，你心不清净，你就得不到定，你看经题上清净、平等，定是平等，你心不平等怎么可能有定呢？对于一切万法，你都平等看待，心就定了，心定了之后这才安啊！心安身也安了，才有快乐。
所以，这四个字，你要想得到真正快乐，你要从清净心做起，这是讲做功夫。你看这个四句里头，前面两句是讲自性，接着两句是讲功夫。志愿无上是发菩提心，净定安乐是真实的功夫，是真正的受用，功夫纯熟了就开悟了，就像大势至菩萨讲的：‘不假方便，自得心开’。
“一旦开达明彻。”
‘一旦开达明彻’这一句就是禅宗里头‘豁然大悟’，这是说就到了理一心不乱了，‘净定安乐’是功夫成片到事一心都是这个境界，一下开悟了就入了理一心不乱了，开心开了达啦！‘达’是通达，‘明’是明了，心开悟之后就一切都通达明了。‘彻’这一个字用得好啊！有这个字，‘悟’才叫圆满的觉悟，圆觉啊！这也就是经上讲的无上正等正觉。因为，它有个彻，‘明彻’，没有这个彻字，不一定是无上正等正觉，通常是正等正觉，有‘明彻’就决定是无上正等正觉。这个时候宇宙人生的真相才完全见到了。下面这几句话都是描绘的，都是形容的：
“自然中自然相。”
‘自然’是自性清净本然，自性清净本然当中，自自然然流露出无量无边的事相，这是讲的十法界依正庄严，这相从那来的呢？是自性变现的，既然万相是自性变现的，相原来就是性，性相不二，理事一如啊！这就是古人所讲的当相即道啊！相是什么？万相，道是什么？道是自性，性在那里呢？相就是性，这就是禅家讲的明心见性。即事而真，事就是理，那一法不是呢？法法皆是啊！所谓是头头是道，左右逢源，可是要真正悟入这个境界，才是。不入这个境界你迷在里面，那十法界苦乐情形是完全不同，悟入这个境界十法界有没有呢？有！苦乐有没有呢？没有了，就是五种受；苦、乐、忧、喜、舍是统统没有了；是受的时候，十法界的感受是平等一味，这叫正受。由此可知，没有入这个境界，你的一切感受是不正常的感受，正常的感受，这个受里头没有苦、乐、喜、忧、舍，连舍受都没有，这叫正受。所以这个时候菩萨法界里面叫一真法界，我们凡夫眼睛里面是十法界，他看的是一真法界，十法界跟一真法界不是两样的，是一样的啊！我们觉得十法界是十种不同的感受，这个苦乐相差太大了，菩萨一真法界是感受平等的，没有苦、乐、忧、喜、舍的时