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大殿底下放的是骨灰，你看看多少年轻人？一半以上都是年轻人，人命无常啊！要时时刻刻提起警觉，生死轮回可怕，只要想到这一点，我们的信心、愿心就建立了，只要一生到西方世界你就永远不会再堕三恶道了，六道轮回永远也不会堕落，你再到这个世间来是菩萨乘愿再来的，你没有一样不自在的，你是来度化众生的，你不是来受报的，你是来示现的，是来唱戏的、演戏的，演给别人看的，那完全不一样啊！不能往生西方世界，那你是五趣轮回，恶道是决定不能避免的。这在此地特别提醒我们，这是事实。下面是赞叹：
“无极之胜道。易往而无人。”
无极是赞叹到了极处了，‘胜’是殊胜，‘道’就是指念佛往生的法门，念佛往生这个法门，在无量法门里面，无量佛道里真的是第一殊胜，所以一切诸佛赞叹。可惜的，易往，很容易往生，万修万人去，没人想去。释迦牟尼佛讲这个话，很感叹！不知道的人，他不去，那不能怪他，他不知道啊！这是对什么人讲的？对这些念佛人讲的啊！你们有福，接触到这个法门，而且还是修学，接触、修学到最后还不想去，真是可惜了！
那么要问，为什么到最后不想去呢？对于这个世界贪恋，舍不得，放不下，所以你去不了，念佛的人多，往生的人少，佛感叹的就是这一桩事情。
“其国不逆违。自然所牵随。”
这一句经文，意思双关的，这一句说‘其国’是指极乐世界，‘不逆违’是说很容易去，很容易往生，为什么呢？与我们的心意并不违背，我们也很希望到那里去，称性如愿啊！而且阿弥陀佛四十八愿，愿愿接引众生，而且是没有任何的条件，造作五逆恶业将堕地狱了，你能够回头，临终一念、十念都能往生，可见得这个事情真的不难啊！为什么又易往而无人呢？自然所牵随，此地自然又是一个讲法啦！这个经上好多自然，意思都不同，这个自然是习气，你的习惯成自然啊！你对你的家业、对你的亲人、对你的儿孙放不下啦！贪恋啊！舍不得分开，临命终时阿弥陀佛来接引你，这个地方难分难舍，阿弥陀佛看这个样子，只好走了，这是障碍，这是一个念佛到临命终不能往生，这是一个意思。
另外一个说法跟这个恰恰相反，到临命终时自然所牵随；你的愿力成就了，阿弥陀佛愿力，他来接引你，自自然然跟阿弥陀佛去了，这又是一个讲法，所以它这个句子是双关语，都能讲得通，随念如愿，佛来接引，所以我们念佛决定不要怀疑，经上讲西方，你就想去西方，你不要去找西方在那里？你到那儿找得到啊！西方太大了，到什么地方去找？为什么不要去找呢？到时候阿弥陀佛来接引你嘛！所以我们不要认识方向、也不要认识路，有人来接嘛！
我常到国外去旅游，走了十几年了，你问我那个地方、方向、街道，我统统不知道，为什么不知道呢？都有人来接送，我用不着去记方向，也用不着去记街道。我们将来往生西方极乐世界，这个态度就很好，不要管，到时候阿弥陀佛就来迎接我去，方向、目标他知道就好了，我不需要知道就可以，只要一心一意去念，念到功夫成片就决定有把握往生，平时念佛要注意一点，就是要把习气给念掉，这就是古人讲的一个秘诀，‘生处转熟，熟处转生’。什么叫生处呢？念佛很生疏，念念佛好就忘掉了、跑掉了，妄想很熟，不要作意去打妄想，妄想就来了，妄想很熟，现在祖师教给我们方法，把熟的妄想的习气把它变生，念佛的生疏想办法把它变熟，你要想办法变熟，你就天天念，加紧地念，不断地念，把这一句佛号念熟，熟到就跟打妄想一样，随时随地佛号都冒出来，这样就好，妄想渐渐生疏了、渐渐少了，这个功夫就得力了，能够真正这样一转变，这就是功夫成片。下面几句话的劝勉也非常重要，句句都是抓到我们的病根。
“捐志若虚空。勤行求道德。”
‘志’是什么呢？是对于世间的愿望，世间人在这个世间，有志去做大官的，有志去发大财的，那个志很多，佛在此地教给我们，统统通舍弃掉，舍得干干净净像虚空一样，一法不立，一法不存，舍得干干净净，所谓是身心世界，一切放下。即使在佛门里面，我们讲弘法利生这个事情也要放下，真的志在弘法利生，你也决定不能往生，你也得不到清净心，麻烦大了，弘法利生要不要做呢？做！随缘做，不攀缘，所以说：有机会我就做，没有机会我才不找着去做，这个就对了，做就等于没有做一样，也不要居功，我做了多少多少事！做了多少好事？没有必要，三轮体空，心里面一心一意念佛，勤行求道、求德。
‘道’是指你修行的功夫、方法，‘德’是收获，在此地道德两个字跟普通道德又不能一个讲法，这个地方的道是什么呢？是持名念佛，德是什么呢？是往生不退。我们得到的是往生不退，这个德跟得失的得是一样的意思，你修道，你一定就有德，我们今天修的是持名念佛之道，必得往生不退之果，佛是叫我们这样去用功、去精进、去努力。
“可得极长生。”
世间人实在讲最大的一个欲望就是求长寿，长寿好不好呢？未必好！长寿的人身体健康好，身体不健康需要人照顾，那就不好了，长寿又健康的这世间有几个人呢？像李炳南老居士那个长寿可以，九十五岁了，还不需要人照顾，还自己烧饭，还自己洗衣服，他不需要人照顾，那个行，那才是真的健康，他的体力不衰，跟年轻人一样，如果体力衰退了，样样都要人照顾，走路还要人扶着，那还是到西方极乐世界的好哇！说老实话，愈早去愈好，这里有什么值得可留恋的？早去早想福啊！
“寿乐无有极。”
佛在这个经上，真正是亿万分才说了一分而已啊！那个里面真正的状况，诸佛菩萨穷劫也说不尽，那是真的说不尽，这不过是举几个例子来给我们讲而已。那个地方无量寿，无量寿最大的好处是那个地方人不老，这个无量寿就好了。我们这边无量寿会老，他们不老啊！他们不生病，生、老、病死三苦，八苦那边统统都没有哇！连名字都听不到，所以称之为极乐世界。这些话都是佛极力地劝导我们，要发愿认真求生极乐世界，生到西方极乐世界是我们自己得到好处，不是释迦牟尼佛得到好处，这个要知道，释迦牟尼佛绝对不会说是多劝几个人往生，他就会有很大的功劳，那个地方也没有记功，也没有记过的，而是佛怜悯我们，在三涂六道生生世世是受无量苦，这是看到这个生起大怜悯心啊！指出我们一条生路，指出我们一条无限光明的大道，使我们在一生当中确确实实可以得到，可以完成。末后两句是警策，也是劝勉。
“何为着世事。譊譊忧无常。”
何为’是问话，为什么你还贪着世间事？世间事—名、闻、利、养、五欲、六尘，你为什么还贪着这些？
‘譊譊忧无常’，这两句话是把六道里面的这些众生心情，一语统统说破，六道众生就干这个事情，患得患失。这两句话在此地是提出一个纲领，那些是世事？那些是无常？叫你一天到晚在操心、在忧虑的。下面一章就讲得很详细了，就把这些世事、无常跟我们做一个详尽的分析，劝告我们搞这些东西，你就是搞生死轮回，你就是在那里制造六道、制造三涂，自作自受。记住前面所讲的这些原理、理论，真实的基础，就是‘自然之有根本，自然光色参回，转变最胜’，这几句话跟楞严经上所讲的，原是菩提妙境明体意思是完全相同，十法界依正庄严，都是从自性自然流出来的，也就是佛在唯识经论里面所讲的：‘唯心所现，唯识所变’，一切法不离心识，心是本体，我们要紧，要控制识，识是能变，这就是一切法从心想生。
所以佛在此地是极力地劝勉我们，不要去想世间事，不要把世间事放在心里，要把西方极乐世界阿弥陀佛放在心里，这就正确了，你一生就圆满成就了。佛度众生，真正到了圆满了，你到不了西方，说老实话，佛是无尽地悲悯，不管你是在那一道？还是常常地来劝你。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十六卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…86
请掀开经本第六十四面第三行。
劝谕策进第三十三
这一品经是接着前面一品而来的，说明我们这一个世间；特别是现前的社会，可以说在全世界几乎每一个地区都存在着严重的染污、秽污、迷邪，因此招来了许许多多人为或是自然的灾害，叫众生苦报无尽。佛让我们认清这个事实的环境，劝勉我们求生净土；也就是前面末后的两句话：‘何为着世事，譊譊忧无常’，到这个地方才把这一桩事情详细地给我们说出来了。
“世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。”
这一小段是总说，总而言之世间人由于迷惑，不能够认清自己以及生活的环境，所以应该要做的事情，往往疏忽掉了、忘掉了，不应该做的事情是拼命在造，这个叫颠倒。佛一开端就给我们说出来，说实在的话，佛要不是给我们说出，我们自己确确实实不能辨别真、妄、邪、正、是、非，确实没有能力辨别。什么是不急之务呢？不急就是不要紧的事情，世间人大家都在争，争一些不要紧的事情，这一些事情，世间人看到非常重要，什么事情呢？名利，争名夺利，五欲六尘这一些东西，这些东西不要紧啊！没有这些东西日子还是一样过得很自在，拼命在争这个东西，这个就是制造六道轮回，轮回从那里来的？轮回是从这里来的。轮回是自己制造的。下面很具体地给我们说出来了。
‘于此剧恶极苦之中’，‘剧恶’是指的十恶业，这是大家共同在这里争取的，身—杀、盗、淫，口—妄语、两舌、绮语、恶口，意—贪、嗔、痴，十恶在现前，这个社会是普遍的存在，这个事情很麻烦啊！非常非常的严重，每一个人都在争名夺利，造十恶业，无论他在眼前有没有争取到？都苦！得不到苦啊！求不得苦，得到之后也不乐，也苦，极苦之中，造的罪业，心神不安，这是今天社会的状况。
在我们台湾这么一个小岛，从都市到农村没有两样，普遍的在造恶业，不但造恶业，恶业还在加速度的增长，没有看到缓和，没有看到它减少，这是非常非常可怕的一桩事情。学佛的人，头脑总稍为冷静一些，冷静就能够看出事态的严重，有许多人见到我，也常常提到，美国也不是个好地方，造作恶业也非常地严重，没错！美国造业之严重，给诸位说；只限于几个大都市，就好像是它得了癌症，癌细胞只有几处地方，并没有扩散，还没有到要命的时候，也就是说农村好，你到美国乡下农村去看，农村老百姓安份守己，没有贪、嗔、痴，他们没有贪心，他们觉得日子能过得去，平平安安他就非常满足了，就知足了。一个月内一点收入够用就行了，这个难得，所以美国能够长治久安，几个都市里面造作罪业还不足以影响它的