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“人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。”
底下这一段是佛教给我们，我们自己成就了，得到老师教诲的真实利益，我们一定要发心去帮助别人，为什么呢？这社会上多数人都能够接受佛教育，社会才和谐，世界才有和平安定，我们每个人都有好日子过。所以，不是说自己一个人善就行了，还要帮助一切人断恶修善，这是每一个佛弟子当尽的义务。所以在此地讲，人能自度，自己确实有能力度自己，有能力度自己就是尽孝、修敬，能尽孝修敬，老师的教训我们念念不忘，老师的教训我们会认真努力去奉行、去照做，西方极乐世界，弥陀如来，诸上善人与自己自然感应道交，几时往生西方极乐世界，自己知道，到西方极乐的时间，自己可以选定，你说这个多自在啊！生死自在，想什么时候去？就什么时候去，古人有做到的，今人有做到的，他能做到，我为什么做不到呢？原因在那里呢？你洗除心垢的程度不够，你的心到有一定清净的程度，这些事情统统都知道啦！我们以念佛通常功夫来说，功夫成片是每一个人在一生当中都可以得到的，功夫成片里面也有三辈九品，不要到一心不乱，一心不乱那很高啦！功夫成片里面的上三品；上上品、上中品、上下品，就预知时至，就生死自在。讲预知时至，给诸位说，中辈三品就晓得，知道自己什么时候走？真的自在，想去就去，不想去也行，那个是功夫成片里面上辈的。这就是说明我们人人都能修得到，你为什么不修呢？这是学佛真正的成就啊！
佛在本经里面讲：惠以众生真实之利，什么叫真实之利呢？这就是真实的利益，其他都是假的，这个世间荣华富贵你一样也带不走，假的不是真实的啊！唯独生死自在是真的。你们大家都晓得李炳南老居士，在七十多岁的时候就得到生死自在了，这是一个学佛人，是一个真正有修持的人，绝对不会打妄语，他是在中兴新村讲经公开宣布，他想什么时候走？什么时候可以走，想多住几年也不碍事，这是我们跟随他到中兴新村听经的同学们亲耳听到的，老师的常随众，因为听到他讲这个话，所以我们同学回来商量，老师既然生死自在了，想住多久就住多久，我们希望他常住不要早走，常住怎么办呢？老师在世间没有别的事情，就讲经，不讲经就走了。所以，想一个大经，我们八个人联名发起请老师讲大方广佛华严经，八个人当中我带头，想留住老师多住几年。七十多岁人家就有这个能力了，你看他九十多岁的时候往生的，他预知时至，这个消息是两年前九十五岁的时候说的，他告诉大家，他说：我讲经再讲两年我就不讲了，你们要珍惜，要好好地听。台中的同修听老师这样说，跑到台北来找我；老师宣布了，讲经只讲两年他就不再讲了，他讲这个话是什么意思？我就告诉他，两年以后他往生了。果然没错！两年以后他往生了。
一般人预知时至多半是在一个月、半个月之前，有长的大概是三个月，这个是我见到的，两年很少啊！我们读六祖坛经，六祖大师往生他是一年前宣布的。李老师是两年前宣布的。你要问我，他念佛功夫如何呢？我可以告诉诸位，他是功夫成片的上辈，他没有到一心不乱。我跟他十年，他的境界我很清楚，功夫成片上品能够做得到。换一句话说，我们人人都可以做到，为什么说他没有到一心不乱呢？如果到一心不乱，给诸位说，他对于一切事情的处理决定没有一丝毫的错误。为什么呢？他这个能力恢复了，我们讲六种神通恢复了，他有天眼、天耳、他心、宿命，他都有了，事一心不乱全部他都有了。李老师六通的能力没有，这就证明他没有到事一心。念佛念到事一心等于证阿罗汉果，我们在这个地方坐，楼底下几层他们的活动，你看得清清楚楚，地是透明的，就证明你得事一心不乱。这个是很难的，不容易得到的。
像功夫成片这是人人都可以得到，功夫成片往生生凡圣同居土，所谓是万修万人去，就怕你不肯修啊！你要肯修没有一个不成就的，这叫自度，没有到这个能力不可以叫自度，没有把握，你往生有没有把握？没有把握你就没有自度，你要真有把握，决不自欺欺人，真有把握啊！实在讲只要依教奉行，老师教我们做的，我们统统把他做到了，就有把握了。
我在讲这个经，跟大家宣布过了，古大德讲三辈九品，那个讲法很难懂，我有一个新的讲法，我就是依无量寿经讲法，如果我们把无量寿经里面的教训，每一句都百分之百的做到，上上品往生，百分之百的做到实在讲你就成了阿弥陀佛了，百分之百我做不到，那打个折扣，我能做到百分之九十，那就上中品往生，百分之九十我做不到，我可以做到百分之八十，那就上下品往生，如是递减，减到下下品往生，也要做到两成，这个经典教训两成都做不到，跟阿弥陀佛结善缘，这一生不能往生，等到下一次，下一次再得人身，再遇到这一个法门，再继续不断地来修。这一生就没有指望了。
希望真正发心，要想脱离轮回，求生西方极乐世界，你要牢牢记住这几句话。我教给你们读经，读经是两个目标；第一个目标是把你的妄想、执着念掉，你不念经就打妄想，念经就不打妄想了，是把妄想、执着念掉。第二个目标是把佛的教训能够记住，你念熟了，都记住了，在日常生活当中，起心动念就会想到，我这个念头、我这个言语、我这个做法，有没有违背佛的教训？你经要不熟，你就没有能力了。所以，经一定要熟，老师的教训一定要熟记在心头，我们读经是这两个目标，读熟之后要修行，就是要把教训应用在日常生活当中，要努力去把他做到，依这个标准修正我们的思想、观念、言语、行为，这叫修净业，这才叫修西方净土，修西方净土不是念念阿弥陀佛、念念无量寿经就行了，心里还是肮脏污秽一塌糊涂，那怎么办呢？那不行的。
所以怎么个修行法？自己一定要知道，到自己有能力自度了，放心了，换一句话说，我下下品往生有把握就够了，我可以牺牲品位，我去帮助别人。所以，帮助别人自己修持有一个底限，就是可以下下品往生。如果帮助别人，自己将来不能往生，这不是冤枉了吗？这就铸成大错了，这经上明明白白告诉我们，假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，坚勇自己求生净土，这个要紧，供养恒沙诸佛菩萨那个事情不要紧，自己修清净心、自己得度这个要紧，为什么呢？供养恒沙圣是修福的一件事情，你修的是福报，还搞轮回你出不了三界。由此可知，自己没有真正得度，没有真正把握，我就不能把我全部的精神、全部的时间用来度化众生，不可以，这是错误的。
所以说，智者大师，他是天台宗的祖师，了不起，一生都是教化众生，他往生的时候学生问他，你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位？他告诉学生，他是五品位往生，五品位往生是生凡圣同居土，等于说凡圣同居土里面中辈往生，品位不高，他自己说：如果我不领众，就是不管事情、不做当家住持、不管这些大众，不去教化众生，自己修行，品位可以修得很高。因为领众管一些琐碎的事情，把自己修行的时间占去了，精神体力也就消耗在这些事务上面去了，对于自己的修持耽误了，虽然耽误他还能五品位往生，这就是他有自度的一个底限，他才敢放心大胆舍己为人，牺牲自己的品位，成就大众，这是菩萨发心，绝对不是自己毫无把握，只想学菩萨教化众生，那就错了。佛在一切经论里面没有这样教导我们的，佛要如此教给我们，那真叫对不起我们，佛说的话，句句是真实话，自己决定有往生的把握，然后转相拯济。
‘转’是辗转，‘相’是互相，帮助一切大众，把佛法介绍给大众，把净宗介绍给根熟的众生，那个根没有熟，介绍他，他不能够接受，一定要介绍给根熟的众生，根没有熟可以介绍一般大乘佛法，至心求愿，积累善本，这两句是教给我们转相拯济的心态，你怎么样去用心？你用什么态度去接触广大的群众？你守住这两个原则。
‘至心’是真心，求愿是求我们这个愿能够兑现，我的愿不是空愿，那个愿呢？在一般讲叫四弘誓愿，我要将这个四弘本愿要真正做到。第一个众生无边誓愿度，以清净心、平等心接触广大的众生，没有分别、执着，看众生的根性、看众生的生活环境，介绍他法门。第二个是断烦恼，烦恼无尽誓愿断，要认真去断烦恼，这就是此地讲的宜自决断，洗除心垢。这一句是断烦恼，然后才广学法门，广学法门不是为自己，是为了度众生，因为众生根性不相同，说法一定要契机契理，你懂得的不多，你就不能广度众生，一个法门只能度了一类的众生，不契这一类机的，你就度不了他。所以要广学多闻，这个法门无量誓愿学。最后佛道无上誓愿成，如果不成佛，你度众生不圆满，只能度比你程度低的，跟你程度相等的你就度不了他，比你程度高的，你更度不了他。成了佛了，连菩萨最高的等觉菩萨，也是你度化的对象，这个度众生之愿才圆满啊！为什么要成佛呢？圆满度生弘愿，为这个而成佛的，这是一个健全度生的心愿，在行为上要积累善本，积功累德，断恶修善。善本是什么？善本就是净业三福，佛不是讲得很清楚吗？这净业三福是三世诸佛净业正因，三世诸佛怎么成佛的？就是修这个成佛的。
我讲的地藏经是讲的净业三福，除地藏经之外，我们要问问，这一部大藏经，那一部经典里面不讲净业三福呢？那一部经论出了净业三福的范围呢？你去找，一部都找不到啊！净业三福是善本啊！在我们本宗法门里面，这个净业三福是讲根本的根本，我们净土宗的善本是什么呢？这一句名号是善本啊！积累善本就是大势至菩萨讲的都摄六根，净念相继。
现在黄念祖老居士在北京闭关，一天念十六万声佛号，这是积累善本，要把这个心里面阿弥陀佛累积得愈多愈好，一天念十六万声阿弥陀佛，诸位想想还有时间打妄想吗？没有了！不念佛的时候我看他晚上睡觉作梦还是念佛，熟透了。老人家示现给我们看，什么叫念佛？那个样子才叫做念佛人，末法时期给我们做一个榜样。
这几句文不长，把修行的根本、原则都给我们说出来了，末后更是苦口婆心地劝勉我们。
“虽一世精进勤苦。须臾间耳。”
一世讲我们一生，纵然活得长命，活到一百多岁，实在讲百年时间也是一弹指，不长啊！时间很短，在忉利天看我们人间一百年是他的一天，我们人间一百年是忉利天的一天，如果在弥勒菩萨的兜率天，看我们人间一百年，相当于他�