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“不信诸佛经法。不信生死善恶。”
这两句就是一段，这一段说的是什么呢？愚痴。世出世间最圆满的教育，就是佛陀教育。他不相信，他不能接受，这是真正的愚痴。不信生死善恶，就是不相信因果轮回的事实。这是事实真相，谁都无法逃避。所以，十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道，最有效果的方法，最圆满究竟的方法，就是教人念佛求生净土。因为这个方法，只怕你不相信，不接受；如果你相信，接受，决定生效，决定成功。其他法门，虽然理论方法非常圆满，你修学起来，不一定这一生能够成功；换句话说，不能保证，念佛往生是可以保证的。不信诸佛经法，特别是指这部经，这部经里面所讲的理论方法不相信，那实在太可惜。你要真正能够相信，依教奉行，那就恭喜你，你这一生永脱轮回，去作佛、作菩萨去了，身份就换了，不叫凡夫了。这是值得庆幸的一桩事情。
下面一句，你要知道生死轮回，那这是警惕我们，这是恐怖的一桩事情。确实有因果报应，确实有六道轮回，确实有地狱饿鬼，千真万确的事实，非常可怕！我们想想自己这一生所想的、所做的，在六道里头与哪一道相应？这个事情不要问人家，自己清清楚楚，明明白白。正是善导大师在观经注解里面讲的：我们都是做恶的众生。如果不能往生，是决定堕三途。我们是这一类人，这个一点都不假。不要说大善，小善我们都没做到。小善之人是独善其身，自己不造罪业，我们一般讲戒律精严，这是小善的众生。大善的众生是念念利益一切众生，他是众生，不是菩萨。可是，他慈悲心大，他会替别人想，他不专为自己，这是大善众生。大善、小善众生不往生的话，都不会落三恶道，来生是人天两道，唯有做恶的众生，来生是决定堕恶道。那么这个求生净土对我们来讲，比那个大善、小善就迫切需要，为什么呢？他不往生还没关系，来生还是人天。我们不往生，那不得了，不往生，到地狱饿鬼去了，那还得了吗？所以，我们念佛比他要更认真。诸位同修看看观经上三辈九品就晓得，就知道这个佛是非念不可，往生是非去不可。那去得成去不成呢？决定去得成。如果去不成，那佛就打妄语了。佛那有妄语的呢？依照经典理论方法来修行，那有不成功的？古德给我们讲这个法门是‘万修万人去’，永明延寿、善导大师都是这样说的，决定不假。所以，自己对这个法门要充满信心，一丝毫怀疑都没有，决定得生。像经典这些教训，我们读了之后，常常反省，有则改之，无则嘉勉。而今而后，晓得我们在这一生当中，我们应该要做些什么事情，我们这一生，生活就有意义，生活就非常充实，不会感觉到空虚。我们见到社会上有一些年老退休的人，他退休之后就很无聊。有工作的时候，生活觉得蛮充实，还有点意义；一但工作没有了，就觉得有失落感，产生一个不好的念头，什么念头呢？‘坐吃等死’，你想这个多消极，多悲观。‘坐吃等死’，就死得很快。为什么呢？佛在经上给我们讲得很清楚，一切法由心生。他没有工作，想什么呢？想着等死，天天想死，那死就来临了。这是一个非常不健康的心态，影响他生理上的健康。学佛的人知道，我而今而后，纵然退休之后，生活会更美满更充实。因为从前有工作的时候还夹杂，世间事务离开了，我的功行成熟了，不夹杂了。完全做自己心里想做的事情。在社会上有许多事情，不想做也不行，不是你心里愿意做的，所以，你做得不开心。那退休之后，我所做的工作是我心里乐意做的，期望做的，这个生活就很美满很充实。所以，这两个不信，一个是不信圣人的教诲，一个是不相信因果轮回，这是愚痴。一面一段是嗔恚：
“欲害真人。□乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。”
这一小节经文，李老师以前讲，这是做魔眷属，这是嗔恚。嗔恚从那里来呢？从愚痴来的。愚、痴、贪都有关系。痴，不知道事实真相，不知道邪正是非，不知道利害得失，胡作妄为，这是痴。这与贪有关系，贪是不能满足他自己物质、精神、生活的需求，所以嗔恚心就从这里生起来。我们看到今天世界上许许多多地方，社会动荡不安，就是这个现象，那是大的现象。佛在此地给我们讲的范围稍微小一点的︱□乱僧众，欲害真人。真正修行人，真正修善的人，他看了不顺眼，为什么不顺眼呢？看他所想的、所说的、所做的跟自己恰恰相反。如果，这个善人再得到社会大众的赞叹，那心里就更难过，嫉妒怨恨统统起来了。所以就起了个恶念要害人，要破坏僧众。僧众狭义的来说是佛门的僧团，广义的来说就是善良好的团体，恶人是容纳不下他的。所以，此地他也有两个双关的意思，因为佛家讲的僧众，僧团不限于出家。任何团体只要修六和敬，都叫做僧团，因为‘僧’这个意思，从梵语‘僧伽’翻过来的，它的本义叫和合众。和合众不一定指出家人，出家人当然和合；不出家，世间一般团体要是和合的话，也是和合众，所以这个意思非常广泛。你一家人，家人妻子儿女，父母兄弟姊妹，真正团结和睦，这个家族就是和合众，在佛法就叫僧团。你在社会上，你的公司行号，从老板到员工，统统是一心一德，相敬相爱，互助合作，那也叫僧团。大到一个地区，一个国家。这些人为非作歹，破坏僧团，破坏团体，不愿意受团体的约束，甚至于享受特权的，这都是破坏团体，破坏公共秩序。这一句经文可以用这句话来解释，破坏公共秩序，对于社会贤良的这些份子，加以破坏。这是‘愚痴蒙昧。自为智慧。’这是痴恶之痛。他为什么造这样的罪业呢？这个罪业造得大了！这不是小罪，这是决定堕地狱。你害一个人事小，这一个善人，他影响一方，所谓是人天眼目。你害他一个人，不是跟这个人结罪，这一个地方的人，得不到他的教化，这个罪业多重？你破坏公共秩序，这个罪就重，为什么呢？使许许多多的人，身心不能安宁，这个罪就大了！所以，一个头脑清楚的人，决定不敢做这个事情。佛弟子，佛常常教诫我们，对于一个众生，我们都不敢存伤害之心，何况群众那么多的众生，那怎么敢造这个罪业。这正是佛家常讲的‘菩萨畏因，众生畏果。’众生到果报现前的时候害怕了，害怕没有用。你不能避免，你造的因，必定要受报。菩萨知道后果，是一定有的，所以，他起心动念，他都小心谨慎。他不伤害人，更不会伤害团体。所以，他得的果报清净，果报圆满。所以，万万不可以自己以为这么做法是自己有智慧，自己做得很对。别人不敢做，他肯做，这就错了，这就是非黑白颠倒了。不知生所从来，死所趣向。远说，这是有很深的学问，生从哪里来？死从哪里去？这是世间许多宗教家、哲学家、科学家都还在探索在追求。从近处来讲，父母所生，生死事大，死了以后又是六道轮回。能想到这些问题，自自然然起心动念，自己就会收敛，自己就会约束自己。今世来生距离很近，不很远，所以，才会产生高度的警觉心，自自然然他会断恶修善，会积功累德。为什么？他知道有来生，知道有来世，这是一个觉悟的人，迷人把这件事忘掉了。不仁不顺，仁是仁慈，不仁是没有仁慈之心，不顺是不顺人情，不顺法度；而且还有一个妄念，还希望长生，能做得到吗？决定做不到。长生是善的果报，不是做恶所能得到。一个人在生作恶，他长寿，那是前生积了大善；虽然作恶，他的寿命还折不完，是这么一桩事情。绝对不是说，作恶的人都长寿，作善的人都短命。世间人有很多这种错误的见解，这是不对的，这个是不顺理的，我们总得要知道。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十五卷（二次宣讲） 档名：B2…5…95
请掀开经本第七十一面倒数第四行。
“慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。”
这一段都是说愚痴、嗔恚，贪、嗔、痴，实在讲它都有关连，不会是单独一个存在的，有一个就有三个。那么我们接着看前面所讲的愚痴嗔恚之人，慈心教诲，世间法，如果不是对你非常关心之人，决定不会说你的过失，说过失就会得罪人的事情，谁愿意干这种傻事情呢？那么与你自己最关心的人，是父母师长。父母师长苦心的劝告，他听了不相信。这个现象在我们现代这个社会，无论是中国、外国，我们常常能见到。因此，我们能够体会到，佛说这部经，特别是讲这一段，就是这一章里面所说的，几几乎乎全是我们现前社会的状况，这是三十五章里头所讲的—浊世恶苦。因为，在古代这种现象非常稀少，没有现在这样普遍，这是我们要晓得。苦口与语，这是讲诚实语，包括一般知心的朋友，真正的好朋友一定也有劝善规过的责任。不是亲朋好友，不会这么关心。可是说了对他也没有益，为什么没有益呢？不能接受。为什么不能接受呢？这在佛法讲，业障太重了。底下两句，‘心中闭塞。意不开解’。换句话说，他听不懂，不了解劝告的真实义。为什么听不懂呢？他心里面闭塞。什么东西把它塞住了呢？第一个是错误的知见，第二个是贪嗔烦恼，第三个是外面诱惑。这三样东