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障碍了他的真性，所以他透出来的光明，比不上佛。佛是一丝毫的障碍都没有，等觉菩萨还有一品障碍。十地菩萨就有二品无明，九地菩萨还有三品无明；愈往下去无明愈多，他透出来的光就愈少。理上说光明，一切众生跟佛完全平等，只是每一个人的业障不一样，因此透出来的大小不相同，颜色不一样。不像佛的光明是金色的光明，是一切色里面最好之色。这显示出西方世界的罗汉、菩萨，十方诸佛世界的罗汉菩萨，在弥陀光明之下，他们的光都不显赫，就像太阳底下点蜡烛一样。显示出弥陀的光不可思议。我们再看底下：~@TAG=NORMAL“此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。”这句话说得很明白，不但阿难见到了，阿难顶礼是没错，佛现身了，现身不是阿难一个人看到。参加这次法会的四众弟子，统统看到。那么参加法会多少人呢？经典上记载是两万人，这是真的，不是假的，这个东西不能骗人的。~@TAG=NORMAL~佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一００卷（二次宣讲） 档名：B2…5…100
“此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。”
这段经文是总结上面这一大段，由此可知，佛法里面讲的感应道交，实在是非常的快速而显著。感应一定是如理如法的修学，这一部经有了这一段经文，三周说法就圆满了，三转法轮就圆满了。佛有正说，有比喻说，后面这个弥陀与十方世界诸佛菩萨现身给我们作证明。当时不仅是阿难见到，‘此会四众’，这个四众照本经的人数来看是二万人。释迦牟尼佛讲无量寿经法会参加的听众是二万人，除这些人之外，还有天龙鬼神。换句话说，与会的六道众生都得到世尊、弥陀威神的加持，将极乐世界依正庄严看得清清楚楚，我们接着看底下经文。
“阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。”
这是见到阿弥陀佛，这一段是对佛相状的形容。阿弥陀佛坐在莲台上，底下这两句是形容佛的威德光明相好，又看到阿弥陀佛的弟子们，声闻菩萨恭敬围绕。看到佛在那里说法，大众在那里听经。底下是从比喻来说，佛的相好庄严，实实在在无法形容。
“譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。”
须弥山是四宝所成的宝山，宝则有光明的，光明照耀海面。
“清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。”
在这个世间实在找不到比喻，来譬如西方世界的依正庄严，只好说到须弥山。须弥山不在我们的世界，这个地方是释迦佛给我们介绍的。阿罗汉以上的这些人，见到须弥山；色界天人知道有须弥山，欲界天人还不行。色界天人知道须弥山的存在，阿罗汉以上是亲见这个境界。因为与会的听众，菩萨声闻数量很多，佛说这个比喻是所有听众大部分人现量境界，这可以说。如果对我们凡夫来讲就不太适合，为什么呢？我们没有见过须弥山，不知道须弥山的伟大，也不知道须弥山的庄严，佛说经的场合对象不相同，我们在经上只看到经典对于须弥山的形容。四王天就住在须弥山的半中腰，忉利天在须弥山的顶端，这都叫地居天。再往上面去是空居天，那个境界就更不可思议了。所以不要说是诸佛菩萨的境界，就是六道高级凡夫，色界天跟无色界天的境界，实在讲都不是我们凡人所能够想像的，能够思议的，何况佛菩萨的境界，须弥山是圣贤共住。
“阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。”
这句是佛的名号，完全用梵音。阿难以及当时与会的大众，见到阿弥陀佛现身了，哪一个看到不欢喜的？哪一个看到会不礼拜呢？所以，都是以最敬礼，以头着地，五体投地拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛。当然除阿弥陀佛之外，还有十方无量无边诸佛菩萨，一称阿弥陀佛就统统都有了，全都称念到了，当时的状况。再看经文。
“诸天人民。以至蜎飞蠕动。奂斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。”
这是说佛光对于大众加持的利益。从天人一直到六道众生，此地只讲畜生道，蜎飞蠕动是畜生道。凡是蒙佛光注照，都得到殊胜的利益，那些利益呢？所有的痛苦没有了。在佛光照下之后，业障消掉了。由此可知，一切之疾苦是属于业障，业障消除了，痛苦就没有了。‘一切忧恼，莫不解脱’，忧是忧虑，恼是烦恼，心里的忧虑烦恼蒙佛光一照，佛是以无量真实智慧注照，被照的这些众生也开悟了，也破迷开悟了，所以他一切忧虑烦恼也统统没有了。这个时候就跟诸佛菩萨一样，他统统慈心作善，欢喜快乐，法喜充满，真性显露。真性就是真心，真心也叫佛心，佛心就是大慈悲心，对一切众生平等慈悲，所以他才欢喜无量，这是有情众生得到的利益。再看
“钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。”
这段是讲天乐供养，由此可知，佛的威神不但感动有情众生破迷开悟，离苦得乐。无情众生也感动，正是说明了依报随着正报转，确确实实是在转，这是我们在此地又看到明显的证据。过去李炳南老师讲阿弥陀经所说的是空中庄严，这个空中庄严不是有意的，是自然的感应。那么此地只说到天乐，还有一桩事情虽然没有说到，但是一定是不免的，那就是西方世界的宝香周遍，这个我们在前面经文所看到的。光明遍满，天乐宝香，一切众生接触到统统消业障，开智慧。自性的本能，渐渐都恢复了。佛的香光无时无处不周遍，为什么我们见不到也闻不到呢？前面跟同修报告过了，我们本身有障碍，障碍了佛的香光庄严。这个障碍是什么呢？就是妄想、分别、执着。佛在华严上说：一切众生但以妄想执着而不能证得。那由此可知，妄想执着是我们的病根，几时这个病根消除了，我们的能力也恢复了；不但是极乐世界的香光，我们再不会有隔碍了。即使十方一切诸佛清净功德，我们跟他们也没有障碍，无障碍才能融成一体，融成一体那才能入法界，也就是证法身了，成就圆满的佛果，这是无比殊胜的功德利益。下面呢？我们看诸天供养。
“诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。”
这句话里面的意思是双关的，因为佛的神力，把十方诸佛世界显现让我们看到了。我们看到这个里面的状况，第一个是十方所有世界天人都供养他们本师佛，像我们娑婆世界天人供养释迦牟尼佛。西方极乐世界的大众供养阿弥陀佛，东方琉璃世界药师如来，他那边也是有六道，天人也是供养他们的本师药师佛。第二个意思，天人得佛威神加持，过去生中善根成熟，善根不成熟不行，一定要善根成熟，佛的威神加持他，使他在这一会当中也见到阿弥陀佛，这些天人转过来供养阿弥陀佛，所以意思是双关的。我们在光中统统见到了，见到这个盛况。
“尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。”
这个百千俱胝那由他国，这是弥陀经上讲的十万亿佛国土。它这里是用梵音所写的，就是弥陀经上完全翻成中国意思，这个百千俱胝那由他就是十亿佛土，西方极乐世界离我们这么远，虽然那么远，以佛威力，如对目前。如净天眼。观一寻地。这里前面我们看过。十万亿佛国，土我们在佛的威神加持所看到的，就像面对面一样。一寻地是八尺，十尺是一丈不，到一丈远，这么近的距离，你还看不清楚吗？在这个境界里面完全显示出我们自己的本能，本能确确实如是。今天这个世界虽然不太大，比起佛经里面讲的诸佛刹土，我们这个地球太小了。地球虽然不大，我们的能力更小，藉着科学的仪器，把世界其他地区的景观用电视传到我们面前，我们看到了。这是用机械的能力，你看看那个经上需不需要机械？不需要。本能智慧恢复之后，用不着这些机械。所看的比电视画面要真实太多了，完全是真实的。此会大众与阿弥陀佛诸佛如来可以对话的，他说话，我们听得清楚，我们说话，他也听得清楚。也许诸位有问题：我们说话，他懂吗？像我们跟外国人面对面，他说话我们不懂，我们说话他不懂，你要碰到佛菩萨，那就奇怪了，碰到任何佛菩萨，你跟他说话，他懂，，他跟你说话，你也懂。佛以一音而说法，众生随类各得解。佛给我们说法，假如有十个人，十个不同国家的人，言语都不同，彼此的话都不懂，但是佛说话的时候，我们听的，佛讲中国话，日本人听的，佛讲标准日语，所以每一个听的都是自己的语言，这个妙不可言啊。佛有这个能力，给诸位说，我们也有这个能力，这个能力叫本能，不是学得来的。是清净、平等、大慈悲心里面自自然然变现出来的。不要去作意，不要去啊我要去，不需要，自然流露出来的，就契合一切众生的音声，所以这个非常之奇妙。
“彼见此土。”
彼是指阿弥陀佛，西方极乐世界的菩萨声闻，乃至于十方诸佛世界的佛菩萨，见到我们这个地方：
“亦复如是。”
他也看得清清楚。
“悉奂娑婆世界。释迦如来。及比丘立众。围绕说法。”
他们看我们也看得很清楚，释迦牟尼佛在这里讲经说法，有两万多人在这里听，他们也看得很清楚。我们再回想一想，我们现在这一会，人数不多，我们会场大概有二百人，阿弥陀佛有没有看见呢？诸佛菩萨有没有看见呢？看得清清楚楚，看得明明白白。我们这边说话，他们也听得清清楚楚。可惜的是我们看不到他，也听不到他；他能看得见我们，听得到我们。因此，我们心里面起心动念，我们所愿所求，诸佛菩萨是清清楚楚，明明白白。问题是我们的求愿是真的，还是假的。真的，佛菩萨欢喜，时节因缘成熟了，必定来接引往生。如果我们心地不真，不真是对于这个世间还有牵挂，还有留恋，这就是因地不真，果招迂曲。这一生佛菩萨不会来接引你，为什么呢？你不是真的想去，你对这个世间还留恋，所以佛菩萨决定不勉强你。所以要真正发心，真诚的修学去依教奉行，决定不能打折扣，决定不可以自己欺骗自己，他必定是欺骗别人。不自欺，就决定不会欺人，所以重要的是不欺骗自己。非常非常重要，这桩事情实在是相当相当之难。凡夫自欺，自己并不知道，所以叫愚痴贪嗔痴叫痴，。自己要知道自己在欺骗自己，这个人就觉悟了。真正觉悟了，能够把这个毛病改过来，那叫真正修行，真实的功夫。我们再看下一段。
“慈氏述见第二十九”
慈氏是弥勒菩萨，弥勒菩萨在这段经文里面要给我们作证明，证明诸佛如来所说的话句句真实。我们如果能体会，必定可以帮助自己断疑生信，正信之心才能够生得起来。
“尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。”
这两位是本经的当机者，就是会众的两位代表。阿难是声闻众的代表，弥勒是菩萨众的代表。
“汝见极乐世