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你看倓虚老法师写的那个念佛论，念佛论里头讲的郑锡彬，郑锡彬居士就会讲一部阿弥陀经，他是一个做生意的人，以后生意不做了，到处去讲阿弥陀经，最后他预知时至，自在往生，这个念佛论，我们第一次印的经本附在后面，大家都看到啦，他是倓虚老法师的归依弟子，这是倓老法师亲自看到他往生的，他这一往生啦，把他的弟弟也度了，他弟弟本来是反对学佛的，因为他看到他哥哥学佛之后，好像学了入迷了，家也不要了，事业也不要了。所以他很生气，以后看到他哥哥往生了，他很羡慕，他也念佛了，念了三年了，他也往生了，把他弟弟度了，所以虽是学一部经，专讲一部经，用这一部经劝人，那个功德无量无边啊，真是一切诸佛都赞叹不尽啦，要搞那么多干什么，我常常也说，这一生专依一部经修学，度化众生，这是一等人，依净土五经，依五经修，用五经来弘法度人，是二等人，那么再要加上什么十要啊，或者是其他净宗经典哪，那就是三等人，如果再要掺杂其他宗派的法门呢？那就不能算数，为什么？不能往往哪！去不了啦，种种善根而已，这是我们一定要认识清楚的，因为用一生学一部经，他心一定是清净的，一定是定的，他不胡思乱想，看到别的东西，不动心哪，真的金刚经上面讲的，外不着相，内不动心哪，这个人就快要到一心不乱啦，虽然没有到一心不乱，这功夫成片，他很容易证得，我们念佛为什么念不好呢？就是外着相，内动心，看到这个也欢喜，那个也很好。所以学了多少年，心不清净，往生没有办法，亏吃在这个地方啊，所以有很多人要学我，你们要学我，我给你们提出一个忠实的警告，你会吃亏，你会上当，我给你们讲的话，你不相信，我过去走了三十多年冤枉路啊，你还走我的冤枉路吗？我还很幸运，从冤枉路里头走到正路，走通了，你走我这条路的时候，未必能走得通，自古以来，从经教里走经教的路，从经教走出来的人不多，迷失的人太多了，所以教网啊，那个大藏经是迷宫啊，入进去很难出得来啊，迷宫啊，很幸运的时候，跑出来啦，才找到正路啊，所以，我给你们讲的老实话，我不吝法，不欺骗你们，那么，我们今天发现，住真实慧，真实之利，这个东西你不要，你要次一等的，再次等的，可见得你业障很重，没有智慧，真正有智慧烦恼轻，业障轻，我一说，你马上就接受，换一句话说，你省了三十多年冤枉路，你成就快，你走我这条路，像我这个学法，这一段历史来学法，你决定比不上我，为什么呢？你走三十年未必到我今天这个程度，我再过三十年，远远超过你了，你望尘莫及啊！如果你今天真的是抱一本经，一切能够舍弃，那很了不起，说老实话，很可能超过我很多，这是真的，不是假的。
所以这是方便度生之慈航，佛用这个方法，菩萨用这个方法，我们也可以用这个方法，我们用这个方法跟诸佛菩萨无二无别，本经所崇，崇是崇尚，全在于此，所崇尚的就是第十八愿，第十九愿，是这一部经的精华之所在，最重要的经文，修行要径，唯斯捷要，捷是近路啊，要是最重要，故为本经之宗，这是本经的宗旨，一点都不错，那么下面呢？再讲发心。
‘发心有二义’。
这一段文，原文是在往生论里面。
‘先须离三种与菩提门相违法’。
这个三种是障碍你发菩提心，换句话说，我们今天对于世出世间法，为什么看不破，为什么放不下，这个要问的，一定有原因的，这个三条，未尝不是我们自己的原因，所以教我们要远离。
‘依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故’。
这是第一条，换句话说，你还有我，还有我所，还有贪爱，这就是迷，这就是没有智慧，起心动念，想自己，为自身的利益来着想，这是迷，这个是你没法子觉悟，你的菩提心发不起来，换一句话说，你对于世间还有深重的贪爱，你没有办法远离，这个是觉悟，大障碍，所以真正学佛的人，我们的目标是成佛，不求世间的名利，不求人天的福报，尽我们自己的心，尽我们自己的能力，为众生造福，众生造福最大的福报，是帮助众生开佛知见，悟佛知见，入佛知见，这是第一福报。所以我们提倡的印经、讲经，这个都是帮助众生，开佛知见，入佛知见，一般人不晓得，这个福报功德之大，他不晓得，他们只知道，一点慈善事业的时候，这个好像功德很大，大家注重这个，着重于表面，不着重于心性，所以这一点我们要认清楚，不重表面，要重实质，一定要远离贪、嗔、痴、慢，一定要远离我，我所，不要执着，这一切我所有的，这个观念错误，这是第一条。
第二条，‘依慈悲门，拔一切众生苦’。
这一切众生苦，什么是最苦呢？心地染污是最苦，这个苦的根源，所有一切苦的根源哪，我们今天讲环境染污，熟不知道，人心的染污，比环境染污严重太多太多，怎样能够帮助一切众生，把心里的染污，把它洗刷干净，恢复清净，这个功德大，这是真正好事啊。
‘远离无安众生心故’。
如果我们带给众生心里上的不安，这是错误的，怎么会教众生心里不安呢？有我有我所，众生心就不安，为什么呢？你跟他有利害冲突，他心怎么会安？所以菩萨无我，无我所，众生跟他往来心就安了，菩萨心地清净，心地慈悲，持戒修定，众生跟他往来，心地安，知道这个人不是坏人，我就是得罪他，他也不会怪我，与他往来，心安啊！一般人嫉妒，这是最令人不安的，傲慢，我事情做得比他好一点，他嫉妒我，心不安，我做得不好，他瞧不起我，心也不安，做人难哪，太难太难，这些都是我们处处叫一切众生哪，心里不安。我们道场很小，现在听经的人越来越多，坐不下了，我们后面这个房子拆掉，再不能拆了，再拆那边是别人家的，我们决定不化缘，为什么呢？我们一化缘，你们大家心都不安了，为什么呢？到这儿听经要带钱来啊，大家就不安了，所以我们第一要紧，是要大家心安，好事是要做，如果叫众生心不安，这个好事不能做，我过去曾经在经上看过，但是忘了，不晓得在那一部，佛说，佛法是不准化缘的，现在很多到外面化缘，这是佛法不许可的，（不晓得在那个经上讲，我忘掉了，曾经看到过），这才是正确的，佛法随缘啊，佛陀在世的时候，就到中国来的时候，这个道场，道场是地方人建的，礼讲法师，到那里去长住弘法，法师不会建道场的，这个房子破了漏了，他就移到另外一间房屋，不漏的地方住，他也不会去叫你来修一修的，不操这个心，心都清净啊，他不染啊！他不着相、不染，实在破烂的时候，他到别地方去，他不住你这个地方。所以道场是大家来维护，大家来建造，礼请法师来弘法利生，教化这一方，所以道场居士来作护持，这是绝对正确的，出家人要操这种心，对自已道业上，那是有很大的损害，必须他是真正菩萨再来，才可以，像智者大师，损己利人，那是菩萨心，但是人家确实有往生的把握，才敢做啊，没有往生的把握，不敢做，他可以五品位往生，就是不能上品上生，他可以下品中生，下品，他有办法去啊！这样才行。所以大家出钱出力，送过来了，我们一定要替他做事情，替他修福，他不送来啊，最好啊，不送来我们没事啊，无事啊，那里去找事啊，那怎么可以呢？不可以的，所以说不要去找事，我们一天到晚，欢欢喜喜，念念功德圆满，绝对不是我没有做，或者大概功德就少了，错了，念念功德圆满，一切随缘而不攀缘，不要叫众生心里不安，这非常非常重要。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十一卷（二次宣讲） B2…5…11
请掀开经本第十三面，第三行。继续看这个‘发心有二义’。
‘依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故’。
这个世间人，大多数贪求世间五欲六尘的享受，我们现在所谓的物质生活与精神生活，贪图这个享受，这个也是障碍菩提心。真正修道人，佛在一切经里头，常常提醒我们，常常教导我们，要念‘苦空无常’，常常念苦空无常，观察这个世间，苦空无常，对于这些享受的心才能够淡化，才能够把他止住，这个样子，觉心才能够生得起来。那么菩提心的反面，就是迷，菩提心就是觉。所以就是觉与迷，这是修学的基础，决定不能够迷失了自己，那么这一段所说的：‘依智慧、慈悲、方便，远离贪着，无安众生，供养自身’。经文很明显的看得出来，贪着自身，就是障碍智慧，所谓是‘一念嗔心起，百万障门开’。所有障碍都现前了。
因此，菩萨法里面，你看无量法门，首称六度，六度第一个法门是布施，布施就是对治悭贪，这个地方也把它摆在第一，有了贪心，就没有智慧。所以这个一定要远离，要把它舍弃掉，不求自乐，实在讲，真正能够安贫乐道，不是普通人，那是有高度智慧的人，才能够做得到，在我们佛门里面来说呢？我们不难体会，心地果然清净、平等了，他的生活就是安贫乐道，安贫是我们凡夫的概念，在他有没有呢？他这个观念都没有了。所以他才乐道啊！乐道是真的，安贫他没有这个观念，为什么呢？人家贫富一如，不要说在世间，在十法界里面，他天堂跟地狱平等，苦乐二边都不受，他还有什么贫与富呢？没有啦！乐道是真的啊！这个道就是自性，这是真如，那么从那里修起呢？从菩提心修起，菩萨所以不舍方便，度化众生，这个动力，就是慈悲，他为什么这样子不辞辛苦普度众生？这要大慈悲心，度众生，没有智慧、没有方便，是决定不行的，方便就是我们讲的方法手段，如果求一切众生，对自己有相当的供养，这个不能弘法，为什么呢？会教许多众生退了心，不来了。
今天讲到佛门供养，台湾是世界第一，连外国的出家人，都喜欢到台弯来，台湾来一趟，他一年都吃不完了，外国没有啊！外国没有供养啊！我听一个斯里兰卡的法师告诉我，他到英国伦敦去弘法，往返旅费，自己付，没有人家给他出旅费，辛辛苦苦在那边给他们讲一次经，讲了三个多钟点，口都说干了，讲完之后，大家鼓掌向法师致敬，幸好还有一个人送一朵花，供养法师，所得到的供养就是这样的。如果说是要求供养，就没有人听了，不像台湾，我听说过去香港，法师去讲经，还先谈好价钱，讲一部经须要多少供养，没有就不讲，还有讨价还价，那么这些统统是不如法，应当要舍离，障碍菩提心。
那么，方便法门非常非常之多，总而言之，必须令大众对于佛法要认识、要理解，知道佛法究竟是什么？使他能够在佛法里面生欢喜心，生尊重心，进而能够信受奉行，这个目的才能达到。那么下面三种呢？这是第二个意思：
‘顺菩提门’。前面三个教我们远离，这是三种顺菩提门，换一句话说，一定要修学的，这三种都是清净心，实在我们学佛，如果这三种心不能现前，我们所学的就不如法了