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“假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。”
这三千大千世界满中大火，这是什么情况呢？略而言之，原子弹下来的时候，也不惊不怖，决定往生，心定，无论在什么灾难里面，没有恐怖，绝对不会贪生怕死，随时往生。要有这个信心，有这个信念。我们在这个世间，那怎么会不自在？怎么会不快乐呢？
“是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。”
我们想想，我们是不是这个人？这问题不要问别人，问自己，自己怎么会知道？我对于这部经，对于这个法门，真正的认识，坚定的信念，依教奉行，那你就是这个人，你就是过去生中，曾经供养无量无边诸佛，现前诸佛冥冥当中加持你，给你授记，一切诸佛如来没有不赞叹你的，诸佛赞叹，那个护法神还能不保佑？没有这个道理！护法神决定保佑，你看这个利益多大！我们求佛保佑，求神保佑未必求得到，那神佛有没有保佑你？是个问号在那里，不见得是真的。你要依照这个方法来修，那诸佛如来保佑你是真的，决定不假，你不求他，他也保佑你，他也加持你。末后，佛这句话，我们细心去体会，他老人家是什么样的心意。
“是故应当专心信受。持诵说行。”
因为上面所讲的这些事实，这个原因，你就应当要专心，要相信，要接受，要受持，要读诵，要为人演说，我们要认真的去做，这样才不辜负佛苦口心婆心的教诲。再看底下一章，底下一章是我们流通分里面的第二段，前面都是劝信，第二段是留经流通。
“独留此经第四十五”
“吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。”
‘吾’是本师释迦牟尼佛自称，佛当时说：‘我今天为这一切众生，说这部经，说这个法门’，不但给我们讲经说法，在这个法会当中，阿弥陀佛与十方世界一切诸佛都现身了，阿难跟所有参加这个法会的大众统统都见到阿弥陀佛，见到西方世界依正庄严，不仅如此，还见到了十方无量无边诸佛以及他们的刹土，统统见到了。‘一切所有’是讲他的依正庄严，‘所当为者’，是指上求下化，我们心里所求的没有一样求不到，真正是有求必应。帮助一切众生有圆满的智慧，圆满的技巧能力，统统具足，能够帮助一切众生，这是学佛人所当为者。皆可求之，没有一样得不到，这是当时参加大会的人都看到的。下面嘱咐，不要等到我灭度之后，释迦牟尼佛入般涅槃，离开我们世间之后，佛不在世了，佛不在你对这个法门，对这部经典又生了怀疑了，又迷惑了，那就错了。我们今天面对这个经典，应当像释迦牟尼佛当年在世，给我们讲经这个盛况一样，决定没有疑惑，这就对了，那么这一会与佛当年现前的那一会是无二无别。
“当来之世。经道灭尽。”
这就是释迦牟尼佛法运一万二千年终了的时候。佛法在这个世界完全消失掉了，没有了，所有一切经典都在这个世间消灭了。那么这个时间在九千年之后，距离我们相当遥远，怎样消失掉的？我们现在不要打妄想，因为你想也想不出来，怎么会消失掉的？我们怎么会想得到呢？那么佛给我们讲的，当然这个事实是真的。这个佛经，佛的教学在这个世间统统都消失了，都没有了。
“我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。”
这部经，佛是以他的威神加持，这个经还可以继续在这个世间流通一百年。换句话说，这个经是最后消灭。我们要从这段经文上去体会这部经典的价值，才领略到它的确是无比的殊胜。这个经法怎么会消失掉呢？这就像大夫用药，这些病人有很多种药，这药都是治病的，假如这个药用下去这个病不见效，诸位想想这个药还要不要，当然不要它。这个病很重，所有一切法门来治疗，统统没有效，失效了，你就晓得，到末法的最后阶段，九千年以后众生的业障是多重。所有一切法都治不了了，这句阿弥陀佛能治，所以它管用，他还留一百年，一百年之后，不是这个法门没有效，是人连这个法门都不相信，那就没有办法，无可奈何。其他的法门相信都没有用处，实在讲，在现前我们已经看到这个迹像，现前法门很多，经论很多，你依照那个方法修行，的确得不到效果，这个我们已经看到了，这是什么原因呢？我们的业障病得太重了，从前这个医药失效了。在过去大概有十几年前，我在佛光山，在那边教书的时候，慧性法师也在那里，他很喜欢开玩笑。有一天，跟我们大家说，现在人的病重了，这个药方的份量失效了。你看从前那个中药下的时候是几钱几分，现在那个药方拿来要加一倍，才能治得好，那个药的份量不够没有效果，为什么呢？这病太重了。他说这话也很有味道，我们的心病身病，心病身病从那里来的呢？从染污来的，精神的染污，物质的染污，奇奇怪怪的病，一年比一年多，研究医药都来不及了。佛这帖药，这个非常非常了不起，万病通治，而且是决定有效，你要不相信，不接受，吃亏的是自己，不是别人。你看底下这段，词句是非常非常的肯定。
“其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。”
这话说得多肯定，这是讲有缘的众生，有缘，他遇到这个经典，遇到之后，他能够欢喜接受，依教奉行，那是‘随意所愿’。每个人的愿望不相同，有人想来生得人天福报的，他一定得到，他想修行证果的，他也一定得到。想证阿罗汉，得阿罗汉，想成菩萨得菩萨，想往生成佛就成佛。‘随意所愿，皆可得度’，这个法门殊胜，不可思议。依照这个法门来修学，真的有求必应，我们能信得过。假如我们头脑冷静去想想，我们应当相信，在世间法里面，了凡四训，是一个改造命运，转移命运的一个非常好的范例。一个例子，典型的例子。他里面所讲的原理、原则、方法，跟我们这个经典比较比较，我们这个经典比他那个超过太多太多了。那个小方法都能改造命运，都能在世间法里有求必应，何况这个大法呢？用了凡四训来证实，佛在此地讲的这几句话，就千真万确，怕的是你不相信。你不相信，就当面错过了。这个要怪自己，不能怪佛菩萨。佛菩萨对得起我们，我们不相信，怀疑是我们对不起佛菩萨。
“如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。”
这一段实在是说，这不是释迦牟尼佛一个人所说的。一切诸佛都这么说，这个法门叫难信之法，修行容易，易行难信。这个难信不是指普通人难信，指什么人呢？指那些声闻菩萨们，他们都不相信，包括我们这个世间所谓知识份子，尤其是高级知识份子难信。所以不要认为他们好像知识水准高高在上，他们的福德因缘比我们差很多，我们在学问这些东西比不上他，但是我们对于诸佛如来度生第一法门，我们能接受，我们能相信。我们这一生能出三界，能成佛，他没份，他还是慢慢去搞六道轮回去了。这几句话，完全是事实的真相。如来出现在世间，就是示现在世间，‘难值难见’，值是遇到，不容易遇到，不容易见到，为什么呢？必须在这个世间一个地区多数人，因缘成熟了，这才能感到得应化到世间。这个缘，在一切缘来说，是最殊胜的缘，极善之缘。我们中国在古代，差不多是与释迦牟尼佛相去不远的时代，中国人的本性仁慈孝悌，感得孔子、老子、孟子出现在中国，这是大圣人的降临，是感应道交，那佛为什么不出现在中国呢？而出现在印度呢？同一个时代，一个地区，我们中国这个地区，人的善根福德没有印度的深厚。从经典上来看，印度在那个时候是宗教之国，实在讲，他们那个时候的学术自由的发达，百家争鸣，百花齐开，像我们中国春秋战国，他比我们中国更早，差不多早五、六百年，但是，他们在学术上的成就，超过我们。我们的成就只限于人道，没有能涉及到天道。但是，印度这些外道，佛出世的时候，有九十六种外道。这是大的派别，他们里面大多数人都修定，而这个定功，高的能到非想非非想天。所以他们对于天道，饿鬼地狱触生，在他们眼睛里看得清清楚楚，这种学问能力超过我们中国，我们中国没有达到这个境界。佛出现在那里，不出现在中国。这些人把六道轮回，这些事相看得清清楚楚，明明白白。知其当然，不知其所以然。什么原因有六道，什么原因堕六道，什么原因能超越六道，他不知道，他没有办法解释。但是，他有心愿，希望解决这个问题。没有办法解决，没有人能够解决，这个佛一看到这些人这样殷切的希望，这才下生来帮你解决问题，出现在印度。这个机会难，非常非常之难，不容易遇到啊！所以是‘难值难见’。‘诸佛经道。难得难闻’，这是第二个难，纵然见到佛，遇到佛出世，佛讲经说法你有没有去听呢？很难！像我们这个讲堂，建立在这栋大楼上，天天讲经说法，在隔壁的人都不来听，他是值了，他也见了，但是讲经说法他不来听，第一个难他没有了，第二个就有了，不容易啊！佛出现在当时的印度，也是天天讲经说法，不见得那一个都市人都来听，来听的人少，不来听的人多。所以能够听到经法的很不容易，尤其是听到这个法门，讲其他的经论还容易，这一部经很难，机缘很少。我们这几年提倡是诸佛如来的加持，众生善根成熟，在台湾普遍了。从南到北到处有人读诵，到处有人讲演，讲的人多了。从前没人讲，早些年来在国内国外我一个人讲，好不容易碰到一个黄念祖也讲这个，我们见了面欢喜的不得了。他一生也是一个人讲，没有遇到第二个，碰到一起，至少有两个人讲这部经。不容易，相当相当不容易。现在算风气逐渐开了，在国内国外，在中国大陆，已经非常非常普遍，这是一个很好的现象，非常难能可贵的现象。第三难，遇善知识；遇到一个真正的善知识，他的见解、思想，教学的方式，都正确而没有错误的不容易。你要遇到一个老师，那老师把你路指错了，你就冤枉了一生。善知识就是我们普通讲的老师，老师可遇不可求，到那里去找去？这个是要缘分，这也是福气。遇到是福报，遇到真正好的老师，这一生不走冤枉路，遇到的老师不善，走冤枉路那是很可惜，耽误你很多的时间精力，最怕的是什么呢？你这走去不回头，那就一错到底了，这是第三个难，遇到真正善知识。第四闻法能行，此亦为难。你听了老师的教导，有没有认真去照做呢？不能完全依教奉行，遇到等于没遇到，一定要认真去照做。这已经非常非常难了。‘若闻斯经。信乐受持。难中之难’。这一层一层比较，这是第五层。所以，你要得到这部经，得到这个法门，依教修行，这五重难关都通过了，非常非常的稀有。每一个难关不晓得淘汰多少人，淘汰到最后，没剩几个。那么，我们就是层层淘汰，我们现在还都通过了，五重难关都通过了，现在最后一关了，