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，就是能不能信受奉行？对于这个经信受奉行，那就非常恭喜你，你这一生成佛了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０六卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…106
“若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。”
我们从这一段看起。这是世尊在大会当中，告诉我们闻到这个法门之后，能够深信不疑而受到很大感动的人，这都不是普通的人，一般普通的人，不可能有这些感受。这种情形我们在同修当中，也常常会看到。如果没有读过这个经，看到之后，我们很诧异，觉得他这个态度很不正常，读到这段经文之后，才晓得这真正的原因，他并不是不正常，他有所感动，是有原因的。可是这种感动心态一定要与经文相应，那就没有错了。第一个是慈心清净，听到阿弥陀佛，听到无量寿经，确确实实生起慈悲心，能生清净心，这清净心怎么讲呢？平常这个心思很乱，妄念很多。听到这个法门之后，依照这个法门修学，妄想念头就少了很多，虽然没有完全离开，可是就觉得自己身心清净多了，这个与经就相应。‘或踊跃欢喜’，我们常讲生大欢喜心。‘衣毛为起或泪出者’，衣毛为起就是我们俗话讲寒毛直竖，感觉非常惊讶！欢喜当中带著有惊讶，惊喜，甚至于感动痛哭流涕，这种事情是在初闻的时候有这个现象，这就对了，不是天天有，常常有，那就不对了。那你就叫着魔了。这是初听到的时候，偶尔有一两次，这个现象是正常的，不能常有，这个感应不能够常有。他为什么会有这个现象呢？佛在经上给我们说出原因。是过去生中，曾经学这个法门，也很用功，也很努力，但是什么呢？没能往生，这是值得我们深深警惕的。那我们这一生能不能往生呢？过去生中那个过失，我们要是不犯，这一生能往生。如果还犯老毛病，那这一生就不能往生，什么毛病呢？对于世出世间一切法，还有贪念，放不下的，就不能往生，这一点很重要。真正求往生的人，是身心世界一切放下，一天到晚心里面只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想，也不念，这统统放下了，不但世间法里，我再也不想不念了；所有一切佛法，也不想也不念了，那这样的人就一定往生。真正是做到了大势至菩萨所讲的，‘净净念相继’，就做到了。觉明妙行菩萨告诉我们，不夹杂，真正能够做到不怀疑、不夹杂、不间断，那有不成功的道理？这才万修万人去啊！由此可知，这个法门正如觉明妙行菩萨所说的，西方确指里面所讲的，最忌讳的就是夹杂，夹杂世法不能往生，夹杂佛法也不能往生，这个很重要。所以佛法秘诀就在专修，无论那一个法门，统统要专，不可以杂修，不可以学得很多，愈简单愈专愈好。因为专才能得到慈心清净，清净心，平等心为什么得不到呢？不专，还想这个想那个，不是大乘佛法不好，那样经都好。那样经都好，那样都想学就完了。你这一生没有这么多时间，也没有这么多的精力，你怎么能成功？所以有很多人常常来问我，学佛从那里下手，八万四千法门，你喜欢从那里下手就从那里下手，这是佛开的方便。可是无量的经典，无量的法门，你只能够学一个，这一点很重要。因为一个才能成就三昧，也就是才能得定，才能够把妄想、杂念、烦恼消除掉，心清净，以清净心回向求生净土，没有不得生的。不一定要念阿弥陀佛，所以不一定要念无量寿经，念金刚经，念地藏经，念地藏王菩萨都可以往生。但是条件什么呢？都要念到心清净，心净则土净，往生西方极乐世界最重要的条件是心净则土净，这是我们在本经里面看到的，不是专修这个法门，不是专念阿弥陀佛，专念无量寿经，或者专念弥陀经的，念其他一切大乘经典统统都能往生。只要你回向，不回向那就不能往生。可是专修这个法门，念阿弥陀佛，念无量寿经，不回向也能往生。什么原因呢？因为这个法门就是到西方世界的，其他的法门不一定到西方世界，要回向到西方世界才行，这个要知道，这才显示出净宗法门广大无边。过去生中曾经修学，大概对于世出世间法还有贪念，还有放不下，没去成。这一生有这个机缘又碰到了，虽然前生的事情想不起来，你意识里头自自然然他有感应，所以才有感动，感动你衣毛为起，感动你流泪，他有这个感动，是在前世曾作佛道，故非凡人，这个凡人不是普通的人，就这个意思。是你过去曾经学过，现在又遇到了，那么要紧的，这一生不能错过，再不能再犯老毛病。 我们再看底下这段经文，这段经文我们读了之后，自己明了在外头不意讲，讲了得罪人．者麻烦。
“若闻佛号。心中狐疑。”
听到阿弥陀佛名号，就是听到念佛了，他很不欢喜，他不喜欢念佛。
“于佛经语。都无所信。”
佛经上讲的话，他不相信，他认为这是劝善的，这是骗人的，这不是真的，你跟他讲有极乐世界，他不相信，他说这个是释迦牟尼佛的理想国，不是真的，遇到这些人，这是佛在此地给我们说的：
“皆从恶道中来。”
他前生是在那里？前生在三恶道，是从三恶道来的。
“宿殃未尽。”
他在恶道那么久的时间，那些恶的习气都还带着。所以你给他讲善法，他不能接受，你给他讲恶法，他一听就欢喜。佛说这一类人：
“未当度脱。”
他在这一生当中，没有办法超越三界。这个法门是当生成就的佛法，就在这一生当中超越生死轮回，他没有这个缘分。“故心狐疑。不信向耳。”
因为这个缘故，所以他对于这个法门，他不能生信心，他不能接受，他怀疑。这是我们常常遇到的这些事情，遇到之后我们心里明白，那些人有善根？那些人没有善根？有善根跟没有善根与过去生中都有关联，不是一生当中的事情。还有一些同修，心里很慈悲，看到众生都受苦受难，巴不得赶快度他，这个心是好心。实在讲，怎么样呢？自己度自己都度不了，那有能力度别人呢？真正慈悲，真正有智慧，那是先度自己。自己度脱之后，我再有能力，我才能帮助别人，我才能广度众生。怎样度自己呢？求生西方极乐世界，就是度自己。所以，生到西方极乐世界，不是逃避现实，不是这个世界太可怕，太坏了，我们赶紧找个地方去躲避躲避，不是的。西方极乐世界是学校，到那里去，不是别的事情，去学本事啊！去充实自己的能力，然后回来，去帮助这些苦难众生，这样才能去得了。这个世界不好，听说那个世界快乐，这下可好，我去享乐去了，这种心理去不了。一天念十万生佛号也枉然，也去不了，为什么你呢？跟西方世界的宗旨不相应，西方世界的宗旨是训练佛菩萨的，这佛菩萨训练出来，是叫他到十方世界去度众生去的，不是叫他在那里去享乐的。所以这个法门不是消极，西方世界绝对不是我们的避难所，要把它认识清楚。经文到这个地方是流通分的第二段，留经流通，教我们认识这部经典，所有一切经论，所有一切法门，统统都救不了了，这部经能救。才知道这个法门的殊胜，才知道这个法门之不可思议。古来一些大德赞叹这个法门，十方三世一切诸佛如来度众生的第一经，从这一品经里面，我们就证实这句话没错，这个话是有根据的，不是随便说的。再看底下一品。
“勤修坚持第四十六”
这品经是流通分的第三段，嘱咐流通，就像家庭里面，老人要过世之前给我们留下的遗嘱，非常非常的重要。佛在此地经快要讲完了，对所有的菩萨，所有发愿受持修学这个法门的弟子们，殷勤的嘱咐。我们看经文：
“佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。”
这个地方将这个法门作了三番的赞叹，这部经，这个持名念佛的方法，究竟是什么法呢？不是释迦牟尼佛一个人的法，也不是阿弥陀佛一个人的法。‘诸佛如来无上之法’，就是指的这部经，就是指持名念佛往生净土。所以，善导大师讲：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。善导大师没有夸大，善导大师这句话在此地找到根据了，的的确确它是诸佛如来无上之法，所以是诸佛如来教化众生的第一法，这是第一番的赞叹。再看第二：‘十力无畏，无碍无著，甚深之法’，十力无畏，无碍无著是什么法呢？祖师大德判教里面，叫一乘法。唯独华严、法华才是当得起十力无畏，无碍无著，当得起这两句。这个法门是一乘圆满的大法，我们在黄念祖老居士注解里面，看到他老人家引用古来祖师的看法，说华严、法华也是本经的导引而已。从这个意思，我们就体会到了，那这个是华严中的华严，一乘当中的一乘法，这是把这个法门，这部经论，它在整个佛法里面的地位，我们体会到了，我们认清楚了，这个实在不容易。夏老居士讲，万亿人中一二知，知道这桩事情，清清楚楚理解这个事情的，真的是不多。这是一乘法。‘及波罗密等菩萨之法’，这是什么法呢？这是大乘法。所以本经一乘当中的一乘，是大乘之大乘。三番的赞叹，第一番是最高的，就是一切诸佛无上之法，一乘法、大乘法，这个法门到了顶峰了，登峰造极了。依照这个法门修学，那有不成就的道理？所以我曾经前面跟诸位说过，无量寿经从头到尾念一遍，就是诸佛如来给你灌顶一次，你自己不知道，这种加持叫冥加，冥冥当中加持，你自己没有感觉，实在加持了，等到你那一天有感触的时候，那真的是感应道交，那真是法喜充满。所以，我们讲这个经的时候，为什么大家坐在那里听的时候，个个生欢喜心？一切诸佛如来加持这个道场，我们每个人都感受，一切诸佛如来光明注照，所以你才生欢喜心。经讲完了，出了门了，出了门就没有了。所以你才知道这个法门之不可思议，我给大家讲的都是真话。所以我们正在读诵的时候，正在持名的时候，依照这个经典修行，修行就是忆佛念佛的时候，我心里想佛，我心里想经，你只要是在这种时候，就是一切诸佛如来，佛光注照威神加持。你要是真正知道这个事实，我相信一有空马上就想这个事情，为什么？接受佛的加持啊！而是因为你不知道，每一次加持，可是加持之后就忘掉了，太生疏了就忘掉了。真正晓得之后，这种加持，这个感触的时候愈来愈明显，愈来愈显著。最初的时候不甚感觉，到后来的时候，会真的感觉到。常常会感触到，这要是套一句外教的话，就是‘上帝与我同在’，我们这是诸佛如来与我同在啊！就是这个意思。所以这个三句赞叹真正不可思议，赞叹到极处了。我们要是不相信，那就前面讲的，从恶道中来，那没有法子，你不能叫他勉强相信，他从恶道中来的，他恶习气太深了，他不能接受，这只有用怜悯心来同情他，没有办法帮助他。所以这些要知道，特别要问问自己，自己是不是从恶道里头来的？再看底下经文：
“非易可遇。能说