按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这个一句是讲菩提心的功德，功德之大，不可思议，不是我们能够思维想像得到的，他能包藏一切诸佛功德法，实在上说，六祖大师开悟的时候，就跟我们说得很明白了，他说：何期自性，本来具足。不但具足一切诸佛功德法，也具足一切菩萨功德法，一切声闻功德法，一切九界众生功德法，没有一样不具足，圆满具足。所以这个真心不可思议，人人都有。所以佛法建立在平等的基础上，他这个平等基础，就是从菩提心建立的，因为人人都有菩提心，只是众生迷失了它，诸佛菩萨是悟了，悟了菩提心，一切众生迷失了菩提心，菩提心，没有迷悟，迷悟在人哪！菩提心就是自己的真心，就是自己的本性，不是别的，禅家常讲，父母未生前，本来面目，就是这个，就是真正的自己，自己的智慧德能，就是无量无边，现在为什么透不出来呢？就是因为迷，迷得太深，迷得太重。那么佛法帮助我们破迷开悟，恢复自性。所以若修证出现，这个出现就是恢复，要想我们自己菩提心恢复，那一定要有修证，菩提里面性德是本来有，本来有，你要是不肯修，没有办法出现，好像这个矿，金矿一样，金矿必须开采出来才能得到受用，才能得到财富，如果没有开采，埋在这个地下，那一分钱也不值，没有用处，必须把它开采出来，佛告诉我们：‘一切众生皆有如来智慧德相’，这就是平等。所以佛法完全建立在平等的基础上，佛与菩萨，他这个心性的宝藏开采出来了，我们凡夫，虽然跟佛一样有这个宝藏，没有开采出来。所以现在是穷兮兮的，一文都没有，没有菩萨那么富有，其实菩萨看我们二个财富是相等的，你的财富没有挖出来而已，那佛教给我们，就是教给我们如何开采自己本性的宝藏。所以要修要证就出现了，出现之后呢？那就成佛了，则为一切导师，一切是指九法界众生，导师就是成佛，佛称为导师，就可以教导九法界一切有情众生。
说‘若归本则是密严土’。严是庄严，密是深密，密不是秘密，佛法里头没有秘密，这个诸位要晓得，有秘密呢？那就是有不可告人的事情，总不是好事情。所以佛法没有秘密，佛法的密叫深密，这个理太深了，一般人没法子理解，有神密这个可以说，神密也就是深密的意思，没有秘密，密严土，密严土是什么呢？西方极乐世界是密严土，华严经讲的一真法界，是密严土，这个世界是理事无碍，事事无碍，如果拿现在的话来说呢？可能也仿佛，为什么？我们没到那个境界不敢肯定，现在科学家里面所讲的，无数度的那个空间，我们今天生活在三度空间，现在科学家知道有四度空间、有五度空间、有了六七度，大概好像发现有七度空间，七度以上的，在理论上推，有！但是还没有发现，那就完全不一样啦！那么密严土可能是无限度的空间，这是不可思议。
‘不起于座，能成一切佛事’。这是讲他的德能，他的能力，他能力之大，他坐在这里不动，什么事情他都可以办得圆圆满满，这个在过去想想，这个不可思议啊！现在想想有可能，现在你看，可以用电脑，可以用我们的思想、念头来指挥电脑，用这个电脑来做一切工作，不要在那动，现在可以用意念让我们的脑波跟电波结合，指挥这个电波，用脑波指挥电波，现在能做到。那么可以不要动，让这个机器就可以做很多工作，这在从前不可思议，现在能够证明了，慢慢趋向这个方向，何况诸佛菩萨的世界，他的确不要动，不起于座，十方世界，那个地方众生，想见佛，想见菩萨，他就能见到，化身去，变化身去的，像你们念普门品，观世音菩萨，三十二应身，千处祈求千处应哪！感应道交啊！观世音菩萨来了没来？没来！你见到没有？见到啦！奇怪！他不来，你见到，不起于座，能成一切佛事，真的是如此，为什么呢？因为尽虚空，遍法界，是一个法身、报身、应身、化身，都是依法身变现出来的，那个法身遍一切处，他当然随时随地感应道交，就好像天上的月亮，没动，地下只要有水，水里头就有月亮影子，月亮有没有来？没来！你看到没有？看到了！在水中看到了，千江有水千江月，就是这个道理。所以这个地方说‘不起于座，能成一切佛事’。那么我再告诉诸位，我跟大家讲得很具体，法身是什么？法身是清净心，清净心跟宇宙法界一样大，为什么？他没有障碍吗？我们今天这个心量很小，为什么？你有分别、有执着，自己划界限，越划越小，把这个心划得一点点大，你把所有这个界限统统去掉，你的心跟虚空法界，原来是一样大的，怎么变小呢？一个念头，‘我’，我就小了，我那个圈圈就小了，我外面还是别人，界限就划起来了，这一动念头，没有我，你想这个心量多大？所以什么是法身哪！清净心就是法身，清净心就是一真法界，因为清净心就是没有念哪！没有念就是一真，就是一嘛！一就是真嘛！二就是妄嘛！
那么由此可知，我们修的这个法门，实在讲，直捷了当，修一真法界，直捷了当，修密严土，比起其他大乘一切法门，真的是殊胜方便，简单容易，其他法门，也是修这个，方法繁杂，路子迂回曲折，没有这么直捷。所以这个法门，它的目的，它的境界，它的方法，统统在一个经题上，显示得清清楚楚，明明白白，可以说在这个大乘经典里面，一切经都找不到这么圆满，虽然大方广佛华严经的经题上，也很圆满，但是意思没有这么明显，这个经题意思太明显了，我们一看就清楚，就明了，这个大方广佛华严经的经题，如果没有人给我们说，意思还是一下看不出来，不像这个经题，意思非常的明显，一看就清楚。
又赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位’。
这一首偈好，对我们是很大的鼓励，第一句是说一个真正学佛的人，若人，假使，这个人诚心诚意，一心一意，要想求如来的智慧，换一句话说，我们怕大家听如来又误会了，误会了向外面求慧，那就错了，我们话还得把它收回来，一个人真正要发心求得究竟圆满的智慧，从那里求呢？从菩提心里面求，通达菩提心，‘通’，没有障碍，‘达’是得到，为什么呢？因为菩提心就是究竟圆满的智慧，我们读华严、读楞严、读金刚经，这都是大乘经典，大乘经典，圆教初住菩萨，他叫什么名字？叫发心住，一发菩提心，他是什么地位呢？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，菩提心，一发就是这个位次。所以声闻、缘觉，没有发菩提心，你才晓得菩提心的重要，修行修什么？就是修菩提心，说得再具体，再落实一点，就是告诉诸位，对自己要清净，对别人要慈悲，对别人要慈悲，要平等，对自己要清净，你只要这样做去，这是菩提心，久而久之把‘我’忘掉了，就进入状况啦！今天菩提心为什发不出来？起心动念，首先想到‘我’，我的利益、我的好处，这个菩提心永远发不出来，为什么不把这个念头转过来呢？我起心动念的时候，我想到一切众生，今天这些众生这么苦难，一个念头起来弘扬佛法，帮助一切众生，给诸位说，这是真正发菩提心，绝对不能有一念为自己，有一念为自己，菩提心就不通啦！就不达啦！达不到了，就障碍，信、愿、持名，就是修证菩提心。
‘父母所生身，速证大觉位’。大觉是成佛，父母所生身，这个二句就是常说的即身成佛，就是现在这个身体成佛，给你说不要等来生，当生成就啊！关键就在你能不能发菩提心？你能不能把自私自利舍掉？关键在这，要晓得，自私自利是无始劫以来生死轮回的根本，还不肯放弃，换一句话说，这是愚痴，迷惑到家了，为什么呢？生生世世就受这个东西害啊！过去不晓得，现在听佛一说，我知道啦！这个害得我好惨啦！我还肯自私自利的吗？不干啦！我与我所统统要舍得干干净净；换一句话说，没有得失心，得到不欢喜，失掉没有懊恼，为什么？得到是空的，失掉还是空的，根本就没事，得失不关心，如果自己再好好想想，我生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去，那样东西与我有关系？没有啊！这个话很多人会讲啊！唉呀！生不带来，死不带去，既然生不带来，死不带去，还一个生，争什么？不要争啊！这两句话，真正想通了，这个人会开悟，身心清净的确一尘不染，虽然听了也会说，但是意思不懂，他做不到。那么佛法的好处就是佛法时时刻刻在提醒我们，今天这个社会，问题很严重，我们佛经里面讲五浊恶世，这四个字描写现在这个世界、这个社会，唉呀！实在是描写得太恰当了，释迦牟尼佛有智慧，这么简单四个字，把这个社会描写得淋漓尽致，浊呢？就是染污嘛！恶就是造恶业啊！现在不但是环境染污、人心染污、精神染污、物质染污，都染污到了极处，这个世界没有什么值得我们留恋啦！这么一个肮脏的世界，一切众生，心之所思，眼之所见，身之所作，统统是秽，你说这怎么得了？李老师往生之前所说的，佛菩萨神仙来了都救不好，没法子救啦！他教给我们一条道路，只有一条路可以走，求生西方极乐世界，这个就是教给我们，劝我们移民哪！从这个世界移民到西方极乐世界去。因为西方极乐世界是五清环境，我们这是五浊恶世，他们是五清环境，我们到那边去，心地清净，一尘不染，这个四句好啊！说得非常之好，教给我们修学的确从那里下手。
华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。故发心之要，不可言喻。
这是华严经的经文，给我们提出一句非常重要的警示，警告，没有菩提心，你修一切善法都是魔业。魔是什么呢？折磨自己，为什么说修善业还有折磨呢？善业得善报，那么我们现在眼睛能看到的、耳朵能听到的，做大官的、发大财的都是过去生中修的善业，你看他现在受的果报，好不好呢？发大财的，黑社会目标都对着他，一天到晚提心吊胆，怕人家谋杀他，怕人家夺他的财产，心里头恐惧，魔啊，折磨自己，生活不快乐，做大官的呢？你看在台湾做大官的，尤其可怜，天天被这些立法委员指着鼻子，骂得简直不像人一样，这一看，果然没有错，修诸善业是名魔业，你不修善业，你不能发大财，也不能做大官，善业尚且是魔业，那恶业；三恶道去了，那更糟糕了。所以是一定要有菩提心，菩提心是觉而不迷，有菩提心，你修的善业，这个善叫净业，为什么？心清净，心清净修的这个业，业清净，就不叫做善业了。所以你今天是善心，修善业，恶心修恶业，善心善业果报在三善道，恶心恶业果报在三恶道，统统出不了轮回，超不了三界，问题在此地，只要不出三界都是魔业，那么由此可知，这个净业多重要！菩提心，太重要太重要了。‘故发心之要，不可言喻’。这二句是结论，到这里是一段，底下一段，要讲一向专念，它的宗旨是二句话：‘发菩提心，一向专念’。我们把发菩提心这一句，就介绍到此地。明天再跟诸位来研究，‘一向专念’，专念是方法。
佛说大乘无量寿