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“念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土”。
因为常寂光净土是理，是原理，它不是实相，就好像六度一样，六度前面五种是事，有即相可寻的，末后那一条般若波罗密，没有事，它属于理，常寂光是属于理，前面三十一有事相，就是有形相，常寂光没有形相，没有形相从那里去体证呢？从实报土去体证。所以实报土分分证入，常寂光土同时也是分分证入。那么理一心，境界很高，我们这个世间人能不能做得倒呢？诸位要晓得，我们这个世间人，凡是做不到的，释迦牟尼佛决定不说，说了就对不起我们，做不到他说了，那不是吊味口？不是给我们开玩笑吗？所以凡是佛经上所讲的那个境界，都是我们地球上众生可能修得到的，问题是你肯不肯修？真正肯修，确实是做得到的。理一心就是禅定的明心见性，见性成佛，禅宗的方法达到这个境界难，净土宗这个方法，达到这个境界比禅宗容易太多了。这就看我们自己努力了，努力的原则一定从清净心下手，若要心清净，必须放下万缘，二六时中只有一句佛号。就是大势至菩萨所讲的‘净念相继’，就这四个字，大势至菩萨非常非常有智慧，言简意赅，言语简单，意思圆满，四个字就把净土念佛的方法，就讲得清清楚楚。‘净念相继’，‘净’就不杂了，就不夹杂了，净就不怀疑了，怀疑、夹杂就不清净。‘相继’就是不间断。所以这四个字我们给他加以解释，还得加几个字，变成九个字，不间断、不夹杂、不怀疑，这九个字就是大势至菩萨讲的四个字，人家讲得简单；‘净念相继’就成功了，念佛的秘诀就是这四个字。所以底下他接着说：‘不假方便，自得心开’。心开就是理一心不乱，明心见性，不要再加任何的方法，有些同修怕这个念佛的功德还不够，还要加上心经，又要加上金刚经，还要加上楞严咒、大悲咒、十小咒，加上好多好多，自己以为这个功夫用得很深，那里晓得的时候，毫不得力。为什么呢？他叫杂修、杂念啊！杂念，他不是净念，这是我们要记住的，实在讲任何一个法门，修到有感应啊！都是净念，你譬如念大悲咒，一天到晚，一年到头就是持大悲咒，除了大悲咒之外，什么都没有，这大悲咒就灵了。所以一杯水他念上一遍大悲咒，那个水就能治病，那为什么呢？心清净，他是清净心的力量加持的，他起作用，你念多了不管用，为什么？心不清净，心不清净你念得再多都没有用，心要真正清净，一句佛号就管用，念这句阿弥陀佛比念大悲咒容易多了，你那个大悲水很灵，我这个阿弥陀佛水比那个更灵，这是真的，不是假的，灵与不灵都在一心啊！这理都是一心。所以一心不可以二用。
那么再看第四段，第四段讲的是最高级的净土了。
“常寂光土—法身佛所居之士，名为常寂光土”。
法身佛也没有形相，法身佛所居之土也没有形相，名为常寂光土，常寂光土实在讲，有名，常寂光土到那里去找？找不到啊！给诸位说真的，尽虚空，遍法界都是常寂光土，常寂光土无处不在，法身佛无处不在，十法界依正庄严从那里变出来的？从法身变出来的，就是从常寂光变现出来的。所以身跟土，是一不是二。
“要解云：‘实相之体”。
这个常寂光就是实相的本体，实相是一切诸法的真相。真相的本体是：
“非寂非照”。
寂是讲定，照是讲慧。非寂非照就是说，这些名词统统加不上，也正是老子一开头就讲：道可道，非常道，名可名，非常名。我们给他加上一个实相，加上寂，加上照，这都是名词，加不上啊！这说不出，这是言语道断，心行处灭。
“而复寂而恒照，照而恒寂”。
但是他确实有体有用，从体起用，体用可以相互来说的，寂是定，定是体，照是用，照是体，定是用，我们学佛就要从这个里面去修学去，我们今天对这个佛所讲的经义，经义明了了，事理也明了了，这是真明了，经义明了，事理还是迷惑，这个经义明了没有用处，明了是照啊！明了之后我这个心行就清净，清净是寂啊！寂不是不动，如果不动叫做寂，那他就真的有寂，不能叫非寂非照，一切动态里面有寂叫真寂，那怎么叫寂呢？我们身体六根接触六尘境界都在动啊！眼也看，耳也听，鼻也嗅，舌也尝，身也动，心没动，心里面，外不着相，内不动心，这叫做寂，外面眼见耳听，六根接触六尘境界那叫照，照而恒寂，寂而恒照，你看这二句，就在我们日常生活当中，可惜的我们不会，我们是照而不寂，寂而不照，我们正好跟他相反的，什么时候我们照寂合成一个呢？
“照而寂，强名常寂光土”。
为什么说常寂光土？常寂光土就是这么样说来的，照而寂，我这个说得很清楚，很明白啊！大家不难懂啊！照就是起作用，眼见耳听，六根接触六尘境界，我看得清清楚楚，听得明明白白，照啊！我们今天所照为什么不寂呢？看到的境界心里喜欢就贪爱，不喜欢就嗔恨，就不寂了，照就没有寂了，那阿罗汉，心很寂，不动心，它不照不起作用，这个都不是佛，不是菩萨了。所以六根照样起作用，起作用这个里头修行。心清净，六根的作用就清净，就身清净。所以这个叫做常寂光土。
“寂而照，强名清净法身”。
心里头‘不取于相，如如不动’。虽然心这么样的清净，他还跟一切众生和光同尘，还去帮助一切众生，教化一切众生，‘强名清净法身’。那么我们要问这个常寂光土在那里呢？在你心里头啊！清净法身在那里呢？还是就这个身体啊！你们去看六祖坛经，六祖大师也是这么说法，你看他讲一体三身，法身、报身、应化身，就在这一身当中。我们在这一段跟诸位这么一解释，你就晓得，清净法身，常寂光土，原来就是我们自己的身心。
“故知身土不二，皆属强名”。
‘强’是不得已，为了说法方便起见，假设一个名词，这个名词你不要执着，你要执着这个名词，错了！要晓得名可名，非常名。你在这个名相里面去开悟了，不执着就开悟了，执着就错了。
“寂照同时，非思量境”。
‘境’是境界，非思量就是不可思不可量，‘量’是较量，就是比较，没得比较的，也没有办法思维的，没有办法想像的，为什么呢？尽虚空，遍法界是一个整体，二样东西才可以较量，一个东西怎么较量？尽虚空，遍法界是一，你怎么去较？所以这个里面没有真妄，没有邪正，没有是非，没有善恶，没有大小，也没有方圆，一切都没有，这个心才真正到清净到极处。但是不入这个境界，没有法子啊！他有妄念啊！分别、计较、思量都是妄念，不是真性起用，真性起用没有妄念，没有妄念，一切平等，一切自然，无量寿经里面给我们讲了八个自然，都是这个境界，自然多快乐！真享受啊！不须一点点勉强啊！那么换句话说，一切的苦难都是不知道顺着自然，自然就是本性。
底下呢？这个简单的表解，解释常寂光，这三个字的含意，这是分开来说的。
“常—法身德，法身常住故”。
这三个字就是本性的德能，本性是本来具足的，这个不是修来的，是本来就有的，我们现在因为有妄想、执着不能证得，妄想、执着就是障碍，就是业障、罪障，障是什么呢？就是把性德障住了，法身不能透出来，法身常住啊！不生不灭、不来不去、不垢不净，这是法身常住。
“寂—解脱德，尘劳永寂故”。
解脱拿我们今天的话来说，是自由自在，我们现在觉得，唉呀！不自由不自在，自由自在是你本性里头本来具足的，你现在为什么不自由？为什么不自在？成天打妄想怎么自由呢？自由自在从那里来呢？是从清净心里得来的，是寂得来的，寂是什么？寂是心里头一念不生，你就自在了，你就自由了，就解脱了。‘尘劳永寂故’，尘是染污，五欲六尘，五欲是什么？财、色、名、食、睡，六尘是色、身、香、味、触、法，六根所对的，这个东西则染不上，你心清净都染不上，五欲六尘就跟你绝缘了，染不上，虽然天天接触它，接触它不染，这个高明啊！十二因缘里面，爱、取有，它不有，心里头没有，干干净净的，没有！这寂啊！尘劳永寂，日常生活当中，处世、待人、接物，一尘不染，不染了，他也没有劳苦，也没有劳累了，我们世间人稍为做了一点工作的时候，唉呀！很疲倦，很劳累了，为什么呢？因为你心不清净，心要是清净，再多的工作量，为什么呢？他作而无作，无作而作，所以他不累。他作了再多，没做嘛！身在做，他心里没有做，就好像那个机器，机械在做一样，你看现在用机器人廿四小时不间断，他不累，他为什么不累？因为他没有妄念嘛！我们人也是个机械，机械在那里做？本来也可以跟机械一样的�