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第三种“是念不退”。
这个位子更高了，这是明心见性的菩萨。前面‘行不退’，还没有见性，只断见思烦恼，得念佛三昧，他得禅定，没有开智慧，就是他没有破无明。所以前面讲，断见思、伏尘沙，他没有破无明。所以是权教菩萨，后面的位子高了，这是法身大士。像华严经里面讲的：四十一位法身大士，从圆教初住到等觉，这四十一个位次，这叫‘念不退’。它是：
“破无明，显佛性，念念流入如来觉海”。
他从以往只有一个方向，成无上佛道，他不会退转，法身大士他退的底线是圆教初住，别教是初地，不会再退下来的，他也有进进退退，不会再退下来了。那么，这个叫‘三不退’，三种人不退的标准，这是佛在一切经论里给我们讲得很清楚，这三种不退在我们这个世界，是属于那些人呢？底下就给我们说明：
“此土修证三种不退”。
这是讲我们娑婆世界，那些人证这三种不退的？先说：
“位不退—藏初果，通见地，别初住，圆初信”。
照天台家的判教，天台四教—藏、通、别、圆。‘藏’就是小乘，‘藏’就是初果，就是小乘初果，须陀洹果，他行不退；‘通教’，是见地菩萨，等于小乘须陀洹，换句话说，这统统都是三界八十八品见惑断尽了；在‘别教’，是初住；‘圆教’初信，我们通常都是讲圆教，因为净土是属于圆教。这四种人统统都是断八十八品见惑，所以他们都是位不退。看到这个地方，我们就晓得，我们在过去生中，生生世世修行，从来没有一次得到这个地位，如果得到这个地位，我们就不是凡夫了，不可能堕落到现在这个状况。这也说明此土修行之难，不容易成就。那么，我们遇到这个法门，这个法门叫‘带业往生’，那个八十八品见惑，一品不断都可以，都能往生。我们今天幸运遇到这个法门，是不必断惑亦能往生，也能成就。这个便宜的法门，到那里去找？找不到啊！所以大家要珍惜啊！究竟方便，不容易遇到啊！
第二呢？讲：
“行不退—通菩萨，别十向，圆十信”。
行不退，这个藏教没有，通教才有。通教是菩萨行不退了，别教是十向，圆教是十信位的菩萨，你看，这个‘位不退’是圆教初信位的菩萨，圆教到十信就不退了，十信再往上面去就是初住，初住是念不退。所以念不退，别教是初地；通教没有，这是在我们这个世界修行，要修行到这样的地位，才能证得某一种的不退。西方极乐世界跟我们这个世界不一样。下面我们看底下这一条：
“要解云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退”。
这是西方极乐世界不可思议的，在我们这个世间做五逆十恶，那真是马上就要堕阿鼻地狱了。这就像观无量寿经上说的，你在临命终时这一刹那，实在讲呢？是过去多生多劫修集的善根成熟，你遇到了善缘、善知识给你开导，劝你念佛，听了之后，马上能够信，能够接受，立刻忏悔，念佛求生，就是阿弥陀佛第十八愿，十念必生。这个是十念成就，这样的人带业往生，生到西方极乐世界，即使是下下品，他也是圆证三不退，这真不可思议啊！圆证三不退，那个地位最起码的要圆教初住。所以那个世界非常非常地特殊，没有办法想像。所以这个法门很多人不相信，不但很多法师不相信，很多菩萨、阿罗汉都不相信。所以你要能够相信，你是很了不起的人，你是个很特殊的人，不是普通人啊！因为这个法门是令凡夫成佛。‘成佛’，你想想，这是多大的福报？出世法里边，‘成佛’福报第一大，我们看看这些人，他有这么大的福报吗？所以诸位常常拿这个法门劝人，人家不听，你就很懊恼，常常来问我，我说，你有没有把对面看清楚？他像不像成佛？他有没有这么大的福报？没有这么大的福报，那应当的！不足以为奇嘛！你劝他，他不相信，这理所当然啊！这有什么好奇怪的事情呢。你给他一说，他就相信了，这个人不得了，这个人福报第一大。大梵天王的福报也比不上他，大梵天王还是凡夫，还要六道轮回，这个人马上就要做佛了，还得了吗？所以大梵天王也不如他，你就晓得，你能够相信，这是大福报啊！我们劝人是应该的，这是慈悲心，把这个法门告诉人，信与不信，我们都合掌，都欢喜。他信了，我们欢喜，恭喜他这一生成佛；他不信，我们也欢喜，也不要去懊恼，为什么？晓得他没有这个福报。弥陀经上讲的，善根、福德他都不够嘛！
那么，极乐世界，为什么生到那边就圆证三不退？底下要给我们说明：
“极乐不退之因缘有五”。
当然不退的因缘也是无量的啊！无量的因缘 要跟我们一桩一桩说，纵然释迦牟尼佛活着在世，说到现在说三千年也说不完，这是真的。佛说法，总是把无量因缘归纳，归纳成五大类，这五大类的内容是非常非常的重要，证明往生不退，这是真正的事实。
第一是“弥陀大悲愿力摄持”。
阿弥陀佛大慈大悲，愿力是什么？四十八愿。他四十八愿里说过：如果十方世界往生到他那个地方去，要是有退转，他就誓不成佛，他现在成佛了，表示这一愿兑现了，这是愿力摄持。所以弥陀的愿力超过一切诸佛的愿力，佛佛道同，道虽然同，智慧也同，神通、能力也相同，但是每一尊佛的愿不同。意愿不同，这是真的，弥陀这个愿超过一切诸佛之愿，他的愿很特别，这是愿力摄持，这是根本，你要找西方极乐世界那个不退的根本原因，第一个就是阿弥陀佛的愿力。他不愿意看到，修行人进进退退的，进进退退那一天才能成就呢？所以这是当初他到每一个诸佛刹土去观光、考察得来的结果。看到十方诸佛刹土那个修行人，都是进进退退的，佛看到，摇头啊！苦啊！这到什么时候才能成就啊！我如果成佛，我这个刹土里头，决定叫他们只有进，没有退，他这个愿是这么发的，这大愿摄持，实在是十方世界所没有的。
第二是“佛光常照，菩提心增进”。
佛的光明，光明是智慧，换句话说，西方极乐世界的人，生活在那里呢？生活在阿弥陀佛光明之中，这个光明，诸位看到这个字样，如果说是，望文生义，大概佛放了光，照到我了，这样想就错了，光明是表智慧。西方极乐世界的人，都是生活在阿弥陀佛究竟圆满智慧之中，他怎么会退转呢？他不迷惑嘛！他眼所见的、耳所听的、身所接触的，都是阿弥陀佛大智变现的教学。所以不可能叫你迷惑颠倒，不可能叫你妄想、执着，不可能的，你没有机会，想打个妄想，没机会，这是佛光常照啊！在我们这个地方，我们也可以善巧方便把佛光接引过来，我们也能做到啊！我告诉诸位，供养佛像、读诵经典。他说：读诵经典，没有时间看着本子读啊！我们现在利用录音带，把它打开，随时随地你都听到在读经，自己心里面跟着读经，录音机开着佛号，我们心里跟着念佛号，这就是佛光常照。菩提心，就是觉心，就是求生净土之心，想见阿弥陀佛之心，这个心念念增长，这个我们现在能做得到啊！第一愿、第二愿我们现前就做得到。所以就是看你会不会做了。所以我告诉诸位，阿弥陀佛的像，什么地方都可以挂。我有理论根据，依据就在此地，佛光常照啊！看不到佛像，就会胡思乱想，佛光没有了，佛光没有，黑暗就来了，黑暗是什么？妄想、执着是黑暗，非常非常的重要。所以我们要是以善巧方便，把西方极乐世界的佛光，马上就接到我们自己生活环境里面来，这样修学就相应了，二六时中，心里面都有佛啊！心里面有佛，口里面有佛，全身都是佛。
第三个原因是：“六尘水鸟悉演妙法，增其正念”。
六尘是六根所接触的，眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身触、意知，全都是阿弥陀佛变化所做的，统统都在说法，你想听什么法？他就给你说什么法。说法不间断，我们这地方有很多同修，常来跟我说：法师，你这一出去，我们又要退转了，这个话说错了！我出去，录音带在啊！天天可以听，时时可以听，并没有中断啊！要知道这个道理。西方极乐世界一切说法变化所作。所以诸位真正对于经教深入了，有兴趣了，你在家里面，把录音带带回家去听，有兴趣的同修，一个星期或者有一次、两次聚集在这个地方研究讨论，那个受用非常之大。说老实话，我们同修们进展的很慢，原因是你只有听经，没有讨论啊！如果要学讲经的话呢？最重要的要复讲，要学讲。过去寺庙丛林里面培养弘法的人材，没有上课的，没有上课教学，就是听经，听完经，明天上午讲小座，小座就是把今天法师讲的，明天重复讲，所有弘法人员之培养，统统都是从讲小座出来的，我这个学讲经，就是在台中李老师会下讲小座，他是每一个星期三讲经，星期四呢？我们学讲经的人复讲，复讲的时候，人不多，大多数人统统是学讲经的人，不是学讲经的人，他不会来的，学讲经的人才参与。那么，大家互相在一起切磋琢磨，学讲经，说实在话呢？最好是不要用录音带，这个才能真正学到东西。所以现在演培法师说得好！现在的年轻人之所以不如前面这一代，因为科技工具发达了，他可以把它录下来，慢慢再去回忆，这个不能成功。因为真正学讲经的人，不用这个。他听经的时候，是用全部精神，全神灌注在听，写一点简单应该要的笔记，他是真正在学，一有这个机器，学的情绪松懈掉了，大打折扣了，所以他不能成就。我跟李老师晚期的时候，最后的两三年，我们台湾有比较小型的录音机，人家同修送了我一部，我带到台中去，想录他的东西，我来听，听了再研究，被李老师骂了一顿，这个不能成就，以后想想，有道理！为什么呢？你没有这个东西的时候，你是百分之百的精神在那里听，你有这东西的时候，大概顶多只用上十分之三的心在听，你得不到东西，真有道理。所以录音这套东西是帮助什么？是帮助远道不能来听的人，或者是一般同修想多听几遍的，学讲经的人，不行！学讲经的人从录音带里面学，这是不可能有成就的，真是有道理啊！所以真正学讲经，要把录音带丢掉，自己全部精神灌注在听经，使所讲的这一段自己能真正体会到、真正明了，然后用自己的言语说出来。那个时候说出来，是长说、短说、深说、浅说没有不自在的。跟录音带这个样来学，当中要是忘掉一句就断掉了，接都接不上来了，不晓得怎么讲了，这怎么能成就呢？这不能成就的。所以全部精神来听的时候，真正是把这个东西变成�