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这个对于弘经的人，是一定要知道的。如果不发心讲经，弘扬这一部经呢？自己修行这个没有多大关系。所以弘经的人，这些常识一定要知道。第二条里面讲：
“经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二：一、三藏：１契经。２律。３论。本经属经藏”。
藏这个字来源，含义我们要晓得。在中国这个图书的编撰，实在讲是佛法首开其端。这就讲我们现在图书分类，这是起源于佛教。佛教在中国宋朝的时候开始编这个大藏经。把这个经分成三大类；就是经藏、律藏、论藏。那么到了以后四库全书，就是仿照佛家这个方式分类来编的。当然现代是分得非常之细了，分非常之多。最初开始，这是佛教里面的开端。那么这个也就是我们今天所讲的科学方法，把这经典分类。那么在佛法里面称为藏。藏就是它蕴积包含的意思，称为藏。那么在中国世法里面称为库。库也是包含蕴积的意思。仓库嘛！所以藏跟库性质相同的。那么它有二个分法，一个分法称三藏。三藏是经、律、论，经古时候翻做契经。我们中国人喜欢简单，那么把这个经，契就省掉了。所以我们称为经藏，实在应当要加上契。拣别这个经跟我们世间所说的经不一样。那么契这个字怎么解释呢？上契诸佛所证之理。换句话说，一定与真如本性，这个真如本性，我们也听得很多。但是搞不清楚。什么叫真如本性搞不清楚。我们说白一点，使大家对这个含义能明了，宇宙人生的真相。这个东西就是真如本性，与宇宙人生的真相不相违背。这叫契理。第二个呢？要契合于现前大众的根机。就是大众的程度。必须说了之后，人人能够理解，人人能够接受，人人能够欢喜。这才叫契机。所以这就相当不容易。又要契理是又要契机。那么这样呢？才称之为经。经诠定学。经里面多半是讲定的，戒、定、慧三学。经都是讲定。律是法律，是方法，是规律，就是戒律。在这个三学里面是戒学。论呢？是研究讨论，这是属于慧学。研究讨论里面发智慧，开智慧的。世尊当年说法，不是办佛学院，没有办学校，也没有教科书。甚至于给诸位说，连讲义都没有。佛当年在世，是以音声为佛事，佛事是教学。佛门里面教学叫做佛事。现在呢？给死人念经叫佛事。这个意思不晓得错到那里去了。所以你在经典里看到佛事，你千万不要误会，一看到佛事就是要替死人念经了。这个要知道，佛事是教学。释迦牟尼佛在世的时候，他所做的事情就是天天给大家讲经说法嘛！就这些事，这就是佛事。那么来见释迦牟尼佛的人，没一定，有近地来的，有远道来的。有本国来的，有外国来的。来的这些人男女老少都有，各行各业都有。所以他们有疑惑，有问题向佛请教，请佛帮助他解决困难，你就想想这问题复杂得不得了。佛是真有智慧，不管什么人提出问题来请教他，他一定会给他讲解，会教给他。这人来一问一听呢？都得到利益了，都能够开解，都能够觉悟。以后佛灭度了，弟子们把佛一生当中所说的这些给它记录下来，这样成为经典。所以经典的内容是错宗复杂，严格的区分，这个经讲定，那个经讲戒律，那个经讲慧学是分不出的。可以说，佛每一次给人开示，戒、定、慧三学统统具足。那么后人整理呀，依凭什么来分类呢？只有一个方法，就是戒、定、慧三学当中，他讲那一种比较多，份量占得多，就把它归做这一类去。你譬如说，我们这个无量寿经、戒、定、慧三学，统统具足。他讲定的部份比较多，那就把它归到经藏去了。你像这梵网经，这是大家熟悉梵网经里面也讲的戒、定、慧三学。他讲戒律部份较多一点，就把它归到律藏里去了。所以这三藏分类就经典里面所讲三学份量重的，用这个方法。严格的来分呢？每一部经典里面三学统统都讲到了。这是我们应该要晓得的，所以佛经的分类是相当不容易。毕竟不像现在科学分类，这样的专，这么的细微。那么佛法呢？他的目的不是在专，跟科学的方法不相同，佛法只有一个目标。令一切众生破迷开悟，它就这一个目标。达到这个目标他的教学就圆满，就成功了。所以跟今天学校教育，科学教育目标不相同。因此方法也不相同，这是我们一定要知道的。那么另外还有呢？就是：
“二藏：１声闻藏。２菩萨藏”。
这个二藏的分类，就是大乘和小乘。第一个是声闻藏，声闻藏就是小乘法。第二个是大乘藏，叫菩萨法。小乘藏里面，声闻藏有经、律、论三藏，菩萨藏也有经、律、论三藏。像我们现在的大藏经，我们中文翻的大藏经。阿含部份呢？就是属于声闻藏，小乘经，这个里面也有分经、律、论三大类。阿含之外的这属于大乘佛法。它里面也分经、戒、论三大类。所以它在三藏里面，我们无量寿经属于经藏，在二藏里面这一部经属于菩萨藏，它不是小乘经。‘本经广演大乘’。佛说法是有表演的。佛教学的目的，刚才说过了，是要令众生破迷开悟，是要令众生觉悟。因此它的方法手段，可以说是无量的善巧，我们在楞严会上看到释迦牟尼佛讲经说法，带表演的有动作的，不是像我们中国有一些法师讲经，端坐在那，眼观鼻，鼻观心。这一部经讲完了，底下的听众一个都没看见。佛讲经是活活泼泼，演就是表演！古大德有将佛门的这些故事，在我们佛法里面讲公案。世间人讲故事，佛门的一些故事、公案，搬到舞台上去表演。那么在大藏经里收集有一个剧本，这个剧本叫归元镜。我是上一次到这个南普陀寺，看到那边有几十本，我一看呢？归圆镜。我就叫我们这边同修拿几本回来。这本书过去流通很少。知道的人不多，它的内容是写我们净土宗三个祖师的故事。第一个是慧远大师，净土宗的初祖。第二位永明延寿大师，第三位是莲池大师，把这三个人搬到舞台上去了，去表演去了。那个剧本写得很好，是平剧的剧本。因为在过去，电视台曾经找过我。希望我们佛门同修提供电视台连续剧的剧本，我说可惜，我不能写这个东西。我们佛门里面的材料实在太丰富了。你像楞严经、无量寿经，像善财童子五十三参，都可以搬到电视台去演，这个就是弘法利生。所以学习剧本的，在剧校里读书的。他要是在这个路线，那是菩萨化生，不晓得要度多少众生。你说这个事情能不能够做呢？可以做。为什么？古人已经有先啦。平剧可以演，当然我们现在电视台也可以表演。所以这个好像是台中莲社印出来的。很难得，版本也不错。版本是木刻版本。那么这是说到演说，说当中有表演，表演当中有说。
“本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果”。
佛法是离不开因果。但是呀！信愿往生，在一切因果里面却是无比的殊胜。
“净佛国土，依正庄严”。
这两句是说明西方世界的美好。
“弥陀无边愿海，普度众生之道”。
这两句是讲阿弥陀佛无量的功德。摄受法界无量的众生。
“故为菩萨藏”。
所以在二藏，本经属于菩萨藏。在三藏本经属于经藏。这都是佛学常识，应当要知道。
那么底下这一段呢？就是讲：
“说时有五：１华严时。２阿含时。３方等时。４般若时。５法华涅槃时”。
这一部经在什么时候说的。古德将释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，释迦牟尼佛三十岁示现成佛，八十岁入灭。这八十岁是我们中国人说的虚岁。实际上释迦牟尼佛圆寂是七十九岁，说法四十九年。四十九年呢，我们中国的古大德将他分做五个时期，就好像释迦牟尼佛办学校一样。有小学、中学、大学、研究所，把他分做五个阶段。第一时期，就是华严时。最初三七日说。也有经里讲二七日说，二七是十四，三七就是二十一天。这是世尊成佛首先说的一部圆满的大经，那么这个是大乘菩萨藏里面才有。小乘里头没有，小乘不承认。因为佛讲华严经是在定中说的。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。那里知道他在那里讲华严经呢？没人知道，参与华严法会的。经上跟我们讲四十一位法身大士参加这个法会，最低的程度也是破一品无明，证一分法身，才能入释迦牟尼佛大定当中去听他老人家讲大方广佛华严经。所以这一桩事情的确没人晓得。小乘人不相信。小乘人认为大乘非佛说，不是佛讲的。所以还有人说大方广佛华严经是龙树菩萨造的。因为佛灭度之后六百年，龙树菩萨出生，华严经的来源是龙树菩萨在龙宫里面取出来的。我们这个世界上才有华严经，华严的内容，是佛把他自己所证得的境界全盘给我们说出来。如来果地上的境界。如果拿现代话来说呢？就是宇宙人生的真相，完全说出来。说真的我们就不懂啦！为什么？讲真的就不懂呢？说实在话，我们无始劫以来，一直到今天都生活在虚妄之中。我们用心，这心是假的心，不是真心。所看到的现象都是假相，不是真相。这个心念念会打妄想。念念会起变化。这就不是真的。真心是永远不变的，凡是会变的都是假的，都不是真的。所以这世间那个人是真心？一个也找不着。佛在经上告诉我们。证得阿罗汉之后才能相信自己的心。没有证得阿罗汉之前你自己都不能相信自己。为什么呢？你自己的心会变化，今天跟这个人好，明天就闹了，可见这不是真心。阿罗汉以上呀！这才逐渐逐渐有真心。其实阿罗汉还不是有真心。阿罗汉还是用八识心，不过他有很深的定功，变化的幅度不大，勉强可以相信。阿罗汉以下的根本就不能相信。你明了这桩事情，人家来对你说些什么，你就笑笑。为什么？靠不住的，说得那么好，明天就靠不住，变掉了。所以你不要觉得奇怪。这是很正常的嘛！他不是菩萨，他不是佛嘛！他如果是佛菩萨他说的话就算数，那不会变的。我们自己对人说的话，自己想也靠不住。为什么？我们那个感情会变的，心也会变嘛！所以人与人之间往来，这个六道众生，包括天人，现在还有很多人拜神，神多半是天神。天神也是虚情假意呀！也不是真的。他跟你讲的话，也未必能兑现呀！这个是我们一定要晓得的，所以这是真的，我们凡夫不能理解。假的呢？我们偏偏就相信。所以现在这个社会，听骗不听劝。认假不认真。你说有什么奇怪，一点也不奇怪。真正理解事实真相，就不奇怪。我们自己的心能够定下来，见怪就不怪了。心就定，定下来，自己才好修行。
那么佛说完了华严，再看这大经哪！没有对象，没有人，这个世间人不能接受。六道凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨都不能接受。那这怎么办呢？好，再办小学，讲最浅的东西。完全讲俗谛，完全讲一切众生。他们常识里所能理解的来讲，这个就是最浅的佛法。这阿含，次十二年说，这十二年就是为大乘佛法奠定良好的基础。在我们本宗，观经里面所讲的三福。跟诸位说，前面的二条就是属于阿含。前面二条，孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这都是阿含时说的，这是基础啊！有这个十二