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“无量寿—是理。表三际一如”。
三际是过去、现在、未来。
“涅槃常住之法身本体”。就是无量寿。
无量寿是不生不灭，不生不灭是什么法呢？真如本性是不生不灭。除了真如本性之外，统统是生灭法。我们这个虚空都有生灭的。虚空，我们看不到生灭，是因为我们寿命太短了，看不到他生灭，他还是个生灭法。虚空不是真正的无为，是相似无为。真正的无为就是一个真如无为，真如就是无量寿。所以他是常住法身的本体，就是我们自己的真如本性。
“亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心”。
这是真正本心之体。
“实际理体也”。
就是真实之际，本经里面讲的真实之际，就是无量寿。
底下一段“以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中清净平等觉也”。
你看这个题里面有这么圆满的意思在里面。所以这个经题功德无量无边啊！你对于经题的意义要是不明了，念这个题得不到什么大利益，必须要真正了解题里面的含意。
最后一段：“又可解为：‘平等觉’是我本觉。起心念佛，以自‘庄严’，是为始觉，始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证‘无量寿’”。
这无量寿就是究竟觉。
“如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：‘闻首题名字，获无量功德’”。
意思就在此地。那么我在此地给诸位介绍这个题意，这一次比以往都讲得详细。但是，还是略说。题意要是不明了，你念这个题就没意思。所以不太情愿念，不太喜欢念，为什么？不知道念了什么意思。真正要晓得这个意思，你才晓得念这个题，念一句，这一部经就念完了。因为一部经所讲的就是讲题里面的东西嘛！不但一部经念完了。我们晓得，古人所说的，本经是华严奥藏，法华秘髓。那么法华、华严都不出本经之外。这一部经念完了，就等于把法华经、华严经统统念了一遍，岂不是一念经题就把华严、法华都念完了。现在有人念华严经，念一部半个月啊！半个月念一部八十卷。你看，我们这个佛说大乘无量寿庄严清净平等觉，念完了。这才叫聪明啊！那个叫笨念哪！
再一扩大就是整个大藏经都离不了这一个题。这一个经题是全部大藏经的总题目。什么人知道这个题目的意义、功德、利益。没有人知道哇！知道之后，他怎么肯放弃呢？实在讲，知道的人太少太少了。夏莲居老居士说的话没错啊！亿万人中一、二知啊！你是那亿万人中，亿万人当中的一、二个吗？太难得了。所以非常非常不容易。日本人就是听到古大德所讲，闻首题名字，获无量功德。所以他就囫囵吞枣。一天到晚念南无妙法莲华经。以为他念的，功德就得到了。你们诸位想想，以我们这个例子来说，经题含意不了解，功德从那里产生？不相应嘛！所以我们听他念南无妙法莲华经，我就向他请教，南无妙法莲华经怎么讲呢？他讲不出来。我说：南无妙法莲华经，你念过没有？没有念过，要想懂得妙法莲华经这五个字的意思，你去看看智者大师的解释，法华玄义释笺。智者大师讲这一个题目，讲了九十天，九旬谈妙，就是讲这个经题啊！这一个经题讲九十天，是妙法莲华经。我们这个经题，九百天也讲不完啊！这是真的，不是假的。题里面有无穷的妙义，我们今天是摘录出来给诸位介绍。那么黄老居士注解里面，内容就比这个小册子丰富太多、太多了。我们是怕讲的时间太久了，大家还听不到经，觉得乏味，就不来了。所以把这个浓缩，精简浓缩，写成这么一个小册子，来跟诸位介绍。
那么这个玄义的部份就是经题。经题部份介绍到此地。这个小册子，诸位可以带回家去，经本留下来。明天晚上，我们就讲经文了。给诸位介绍经文。经文就是经题的详细说明。好像一篇文章。这是文章的题目。经文是这个题目的内容，详细跟诸位同修介绍。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十六卷（二次宣讲） B2…5…26
第十二页，“法会圣众第一”。
今天我们第一次看到经文，这一部经是夏莲居老居士依据五种原译本会集而成的。那么他是在一九四五年出版流通。在当时，慈舟老法师曾经在济南讲过，并且有科判。梅光羲老居士曾经在中央广播电台讲过这一部经，那么其余还有一些大德们在各地也有宣讲。佛门出家、在家的这些高僧大德们，都肯定这个本子是无量寿经最完善的版本。夏老将全经分为四十八章，或者称为四十八品。我想他的意思是取阿弥陀佛四十八愿。因为他在最初会集的本子，是分了段落，他分成卅七章。那么这是以后再修订成为定本，现在我们看到的四十八章。第一章跟第二章是通序，第三章是别序，本经的序分很长，一共有三章，到第四章才是本经的正宗分。那么流通分也野很长，确实有大经的味道。像这个华严、法华，这个三分都有相当的份量，不像其他一般经典序分跟流通分很短，经文很短。那么第一分主要是讲六种成就，这是一般经上都有的，我们先看第一章。
“如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首”。
到这个地方是一段。‘如是’这二个字是佛门一切经开头的二个字，都是用的如是。那么如是这二个字怎么来源的，我在此地就不必说，因为我们说了很多次了。要紧的是要说明它所表显的真实义。在如来果地上的境界，也就是般若经上所讲的诸法实相。一切法的真实相，在佛法里面就用一个‘如’来代表，用‘如’来代表，所以如是就是诸法实相。佛给一切众生宣说无量无边的经论法门。他说些什么呢？就是要宣说一切诸法的真实相。那么换一句话说，就是给我们说‘如是’。如是二个字，不仅仅代表了释迦牟尼佛四十九年，三百余会所说的。十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生宣讲的也是‘如是’二个字啊！这二个字要是在净宗里面来说，‘如是’就是阿弥陀佛。或者，本经经题上讲无量寿佛。由此可知这二个字含义之深广，我们没有法子想像，即使一切诸佛如来，所谓说、不断说、尽虚空法界说，也说之不尽。在本宗来说，我们要依据观经里面所说的理论来讲，如，是心是佛。是，就是是心作佛。是心作佛就是‘是’啊！是心是佛，诸位能不能体会到佛在经上讲这一句话的真正意趣呢？如果我们只听了一个是心是佛，死在句下就错了。是心是佛，是心是不是菩萨呢？是心是不是声闻、缘觉呢？统统都是的。只是在万象当中举一个例子而讲啊！是心既然是佛，我们问问，是心是不是这个茶杯呢？一点都没错。你才晓得一切法，唯心所现哪！一切法就是自己的真心本性。那一法不是心变现的，那一法不是心呢？法法皆然。连晚上我们做个梦，是心是梦，是心是世界啊！是心是微尘哪！心外无法，法外无心。这个‘如’是这个意思啊！所以说万法皆如，无有一法不如。不但有形式的法如，无形式的法也如。佛在法华经里面跟我们讲的是如是、体如、相如、作用也如。如是体，如是相，如是用，如是因，如是果，到最后，如是本末究竟。那一法不如呢？如，就是大经里面所说的，唯心所现，一切法唯心所现。是自己真心变现出来的，这是性德的起用，真如本性起用啊！性德起用，即使变十法界依正庄严，给诸位说，决定清净平等。在佛清净，我们要问，在畜生、饿鬼、地狱清不清净呢？还是清净啊！好像我们用黄金做个佛像，你看到很恭敬啊！我现在把这个黄金做一个小猫，做个小狗，它清不清净？我把它做个青面獠牙的饿鬼，它清不清净？还是清净啊！体是黄金嘛！没有两样啊！你才晓得无有一法不清净啊！无有一法不平等啊！用一斤的黄金塑一个佛像，我用一斤的黄金塑一个饿鬼像，你到外面去卖，卖的价钱相等的。重量一样，同样是艺术品嘛！所以是平等的。十法界生、佛平等，是平等的，是清净的，这是从本性上讲。所以我们要问一真法界，一真法界里面有没有佛菩萨，有没有天人、饿鬼、畜生呢？有。样样俱全，不能说没有啊！样样都有。西方极乐世界没有，极乐世界没有，他方世界有没有呢？极乐世界跟他方世界，一心变的呀！不是二心变呀！一心变的虚空法界是一个整体。极乐世界是整体里面的一部份，诸位要懂这个意思。那么现在这个是心是佛，是心是万法，是心是万物啊！这是从性德上说。
那么我们今天为什么会变成这个样子呢？迷了。谁迷了？自己迷了。迷什么啊？迷了自性。这个迷了自性，就落到底下一个字了，就是心去作了。作佛、作菩萨、作六道轮回、作依正庄严，这一作就不清净了，作就不清净。作什么？起心动念。所以大乘圆教，你看大乘圆教讲四谛，无作四谛。无作，怎么不清净呢？无作就恢复到性德了，有作是修德。从修德去证性德，性德是无作的，从有作要到无作才能成就啊！
今天我们念佛，从有念到无念，就成就了。我们往生也是如此，从有生到无生就圆满了，这就是第二句话的意思。是心作佛，是心作法界，是心作万物啊！诸位要晓得他这二句话把佛法所说的原理、原则讲尽了。佛给我们说的一切法，就是说这一桩事情的真相。
今天在这一部经典里面要给我们讲的，是心是佛，是心是极乐世界，是心作佛，是心作极乐世界。这是本经所说的啊！所以部部经里面就偏重在某一部份讲，实际上它是全体，这二个字包括整个的佛法。因此这二个字也能指这一部经全部的经文。所以它是信成就。明白这个道理，我们对于佛所说的一切法，我们相信了，为什么呢？他确确实实是根据一切事实来说的，他不是妄想，不是推测，不是理想，完全跟我们讲事实，如是就是事实。一个人不相信事实，那就没法子了，那还有什么好信的。统统讲事实，所以这二个字在六种成就里面为信成就。华严经上说，信为道源功德母。信是入法之初门，离开了信，就没有办法契入了，所以一定要信。学生亲近老师求学，如果对老师没有信心，这个老师再有德行，再有学问，你也学不到东西。佛法是我们的老师，是我们根本的老师，我们对老师的话要不相信，那怎么会有成就呢？所以佛法里讲，信是第一个条件，你要想来学佛，学佛就是接受佛的教育，接受佛的教学。你第一个要信佛，佛给你讲的句句话都是真实的，要深信不疑，这才能成为佛弟子啊！
蕅益大师解释这二个字，在弥陀经要解，他讲的是依实相理，实相就是事实真相。我刚才讲‘如是’这二个字，说明事实真相，讲得比较容易懂。你看古人讲的‘依实相理’这四个字，看的不知道说的什么意思。实相的道理，‘念佛求生净土，决定无非