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经典是佛从真如本性里面流露出来的，是善中之善，没有比这个更善。所以读经是众善奉行。你看戒律具足了，念经的时候专心，一心专注去读经，绝不想经里面什么意思，不要去想。这个一心读诵就是定。念得清清楚楚，没有念错，没有把它念漏掉，没有念颠倒，这是慧。慧就是清清楚楚、明明白白，这是慧。所以读经，我每天念一个小时，我就修一个小时的戒、定、慧；我读两个小时，就修两个小时的戒、定、慧，这个是戒、定、慧一次完成。所以读经决定不能求解，一面读，一面想这什么意思。那就是世间的读书了，戒、定、慧三学统统没有了，全都破掉了。你一面在念，一面在想，这一想就打妄想了。戒没有了，定也没有了，慧也没有了。所以读经老老实实去读，千万不要去想意思。当你读的时候，忽然有意思现前了，不是想的，这没有关系。这什么呢？这叫相应哪！有悟处，虽然有悟处，不要理它，还是老实念下去，千万不要‘这个意思很好，赶紧写下来。’那又打妄想了，那又错了。所以根本不用去理会，就是老老实实一直去念。
当然这个经愈长愈好，好在那里呢？你修戒、定、慧的时间长。但是现代人生活非常的忙碌，经典太长了，一天要用许多时间去念，他找不到这么多时间。经典太短，像般若心经，二百六十个字，时间太短了，不管用。力量太薄弱了，一天只修个几分钟的戒、定、慧，这个很困难，不容易成就。所以我们选择无量寿经，这个经典很适中。你要是念得很熟的话，从头到尾念一遍，半个小时，千万不要看半个小时不长。每一天认真修半个小时的戒、定、慧，叫头脑里头不打妄想的话，就很有受用。这对于工作繁忙的人来说，非常非常的适当。如果你是退休的了，你不需要再去工作了，那么最好这个修行的时间要长，愈长愈好。所以这个经每天可以念个十遍，甚至于念十几遍。念上个三年五载人心就定了，定了以后就会开悟。金刚经上说得很好：‘信心清净，则生实相。’生实相就是开悟，到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了了。这个是诸佛菩萨，祖师大德教给我们一条修行的道路。所以从读诵下手，这是一个很好的方式。
下手的方法很多，比如禅宗，他用参究下手，他不念经。或者是参话头，或者是观心，他用这个方法。教下多半是用读诵。净土宗除读诵之外，也有不读经的人，念佛，就念一句南无阿弥陀佛也行。密宗里面用持咒。可见得方法虽然不一样，很多种，目标是相同的，都是把妄想执着舍掉，恢复到心地清净，就是调众生。
此地这个众生，记住，不是很多很多人，是自己。自己这个身体是众缘和合而生，所以调众生是调我们的心，心也是众生，众缘和合而生。调身，身也是众缘和合而生的。心地不清净，不能接受佛法。这个身体不清净，常常生病也不能修行。所以一个修行人，心地要清净，身体要健康，这个是我们修行基本的条件。没有这个条件，什么都谈不到。所以身心健康，在佛法里面看得很重要，这一句就是说这个道理。身心恢复健康了，恢复到正常了。要知道我们凡夫的身心很不正常，佛开头用这个方法，我们今天教给诸位的方法，也就是着重在此地。然后才‘宣妙理’，这个才有资格。我们身心调伏了，这才有资格接受佛法。所以我们这一代学佛的人很多，为什么不能成就呢？身心没有调伏啊！就要来学大乘经典。经典学了不少，他得什么样的利益呢？经典学了不少，他所得的利益是增长邪见，这个麻烦就大了。他不是增长智慧，他是增长邪知邪见。必须要身心恢复健康，接受佛法才增长智慧，这是学佛必须要知道的。
如果我们亲近一个老师，老师一开头不是在德学上教给我们下功夫。天天来给我们讲经说法，这不是善知识，这个老师是个糊涂老师，没搞清楚。譬如我这个茶碗，这个茶碗是个肮脏的茶碗，脏得不得了。我现在去向他要一杯水喝，我这个杯子拿去了，他一看到这么脏，他就盛了水给我喝，我这一喝就长病了。明白人一看这个杯子脏，赶快去洗，洗干净来，我再给你。调众生就是把那个碗洗得干干净净的，然后再来接受佛法。宣妙理，他才能接受啊！
所以先要成就法器，然后才能够是盛诸妙法。古人有比喻，譬如这个碗，原先装毒药的。佛法是甘露法，醍醐甘露要装在盛毒药的碗里面，也变成毒药了。为什么呢？掺著有毒素在里头。所以必须先要把那个盛过毒药的碗洗干净。什么叫毒药呢？实在讲比毒药还要毒。贪、嗔、痴三毒啊！没有比这个更毒的。贪嗔痴慢疑这是毒药啊！必须从心里面把毒药洗干净，然后才来接受如来醍醐甘露大法，这叫宣妙理。
到这个时候，佛才给你讲经说法。所以你们有一些学讲经的同学，你听到我这个话，作何感想呢？现在是不是你学讲经的时候呢？不是啊！那么为什么又叫你来学讲经呢？这来诱惑你啊！不用这个东西来诱惑你，你就跑掉了，你不学啦！所以用这个东西来诱惑你。像钓鱼一样，这鱼饵钓上来，然后再告诉你真实法。所以真实法我是一再跟诸位说，你们每天研究讲经，一天可以用一个小时，顶多两个小时去研究。读诵一天至少要六个小时，十个小时。以读诵为主，研究为辅助。研究什么呢？调剂、调剂，免得觉得去念这个东西念得枯燥无味。实在讲你没有念出味道出来，念出味道，法喜充满。你现在没有尝到法味，用这个东西来调剂调剂而已，不是真的要你学。你学不成就，你学不到啊！几时身心清净，一心不乱，就学到了。
所以在第二个阶段，这就是学法门了，‘宣妙理’这是学法门。前面这一句‘调众生’是断烦恼，宣妙理这个是在学法门。所以这是有一定次第的，不是同时的。唯独上根利智可以同时，上根人他身心清净，一闻千悟，这个才行。自己想一想，不是这个根性。我们分别执着，贪嗔痴慢疑还很重，那这个不是上根的人。一定要循序，按照顺序来修学。
‘贮功德’。贮是储蓄，功德要储蓄，功德很难储蓄，很容易被破坏。佛家常讲：火烧功德林。功德就像森林一样。诸位想想，一个森林的成就，绝对不是短时间。虽然说十年树木，十年长的树没多粗，不是大树。真正的大树，总是百年以上，那个树才像个样子，可是一把火都烧干净了，你说那多可惜。
功德是什么呢？是清净心，这是功德。所以定是功德，慧是功德，戒就不是。戒定慧三学，戒学是福德，不是功德。戒学能够帮助你得定，在念佛人讲，没有得到功夫成片，你所持的那个戒都是福德，不是功德，得到功夫成片，得到一心不乱，你持的戒算功德。那个清净心，这一发脾气就完了，脾气是火啊！这里面的嗔恚，嗔火啊！一发脾气，你的功德就烧光了，就没有了，又要从头来再修。所以要问问你积的有多少功德，得问你自己，你什么时候发了脾气，以后到现在没发脾气。这个很难，嗔恚之火非常的可怕。由此可知，这一句真实的意思，就是叫我们断除嗔恚。你能够断贪，断悭贪，勤修布施、持戒，这是积功德。能修忍辱、精进、禅定，这能够保持功德，这功德永远保持，不会失去。
‘贮功德。示福田’。这个两句就是讲的菩萨修学纲领当中的六波罗密。忍辱、禅定能贮，戒定慧三学是所贮的功德，戒定慧三学是功德。福田是什么呢？福田是布施、持戒，这是福田。观察世间什么人有福？一个肯布施的人有福，守法的人有福。持戒就是守法。所以能舍，能守法的人，这个人有福了。你看看这两句是不是菩萨行的六波罗密？
“以诸法药。救疗三苦。”这个地方讲的诸法，就是万行。前面讲六度，此地是万行。佛所说的无量无边的法门，八万四千法门，他的作用是对治我们在三界里面所受轮回的苦报。三苦是指欲界、色界、无色界。佛把我们所受的一切苦难归纳为三大类：苦苦、坏苦、行苦。在欲界这三大类的苦统统要受。到色界天，他欲断掉了，色界天人离开了五欲，就是财、色、名、食、睡，这个他不要了，他没有了。色界天人不需要饮食，也不要睡眠。所以我们在经上常常看到，他们是禅悦为食，他不需要饮食。我们这个世间人，衣食很苦，都是在为衣食奔波。色界天人没有这个苦恼，所以他不要为衣食奔波，他自在了。他没有苦苦，但是他有坏苦，他有行苦。因为他还有色身，他身体存在。到最高级的凡夫，无色界的天人，他连这个身体都不要了。我们对这个身体爱护得不得了。佛法没到中国来，我们中国道家也觉悟了。你看老子所说的：吾有大患，唯吾有身。他说我有很大的忧患，忧患什么呢？我有身体。那没有身体多好呢，所以无色界天人，是三界里面最聪明的，他不要身体，不要身体，坏苦也没有了。苦苦他没有，坏苦他也没有了，但是他还有行苦。换一句话说，还是出不了三界，三苦就是指的三界。佛给我们说一切法，就是度三界一切众生。从三界里面来说，上面到无色界天，非想非非想处天，这是廿八层天最高的；下面到阿鼻地狱，都是佛菩萨度化的对象。这一句意思说明教化范围广大，教学的内容殊胜。因为三苦是指教学的对象，法药救疗是指法门的殊胜。他确确实实有这个能力帮助六道众生离苦得乐。
我们学净土，这个法门太多了，我们也不晓得从那里下手。说了也是枉然，说了做不到。因此我们才本着佛在经典里面给我们的教训，祖师大德给我们的指导，我们归纳其纲领。�