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在这一章里面，我们所看到的是如来放光现瑞，阿难尊者见到这个瑞相，生起希有之心，出来启请，世尊答覆阿难之请，这样才为我们说出这一部广大圆满，直捷方便究竟的第一希有难逢的法宝。
我们在讲席当中，时时提醒同修，如果用方便究竟的这个标准来看释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，只有这一部经符合这个标准，其他的经典，如果是究竟就不方便；是方便就不究竟，什么叫方便呢？方便是容易懂，容易修，这就方便了，不究竟是他不能成佛，换一句话说，没有办法出三界，这就不究竟，究竟的大乘经典；像法华、华严，是讲成佛之道，但是不方便，那个道理不好懂，修学的方法我们也做不到。所以究竟的经典不方便，方便的经典不究竟，既方便又究竟，查遍大藏经就这么一部，非常非常稀有啊！真的是稀希有难逢。
“尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。”
这一段是讲世尊放光现瑞。尔时就是在灵鹫山大众聚会的时候，前面所讲的这么多大众聚会在一起的时候，世尊这个时候威德光明，比平常更要殊胜，我们一般世俗人讲，佛的光彩、仪容、精神愉快超过平常，以前没有见过的，这是赞叹他的相好，人为什么会显得相貌这么好呢？快乐嘛！你看我们世间人不是常讲吗？人逢喜事精神爽，你要遇到心里有快乐的事情，哦！都表现在容貌上去了，如果你心里面有不快乐的事情就愁眉苦脸，那个样子就很难看了。
释迦牟尼佛今天在一生当中是最快乐的一天，以前没有，以后也没有，为什么最快乐呢？要为大家讲无量寿经，这个快乐了，畅佛本怀，也就是佛要不度众生，像前面所说的，众生缘没有成熟，天天在等啊！这一天机缘成熟了，等到了，这就快乐了，机会毕竟被他等到了。所以蕴藏在心中究竟圆满的大法，今天可以痛痛快快的宣扬了，他一生最快乐的。
由此可知，佛度众生，不要说是释迦牟尼佛，一切诸佛度众生，在佛的心目当中，用什么样的法门教化众生呢？就是念佛求生净土的法门。所以，这个法门是佛出现在世间唯一的正说，因为机缘没成熟，所以佛才用其他的法门。其他的法门是逐渐逐渐地诱导你、帮助你成熟，是这个意思啊！我们在黄老居士注解里面，看到了唐朝时候，许多中外的大德，都认为华严经、法华经是本经的导引，导引是什么意思呢？引导你入这个经啊！由此可知，这个经才是正说，那个经都是旁敲侧击；换一句话说，这个经、这个法门是佛教化众生的主课，必修课就这么一本，其余一切经论是选修课啊！修不修没关系，不要紧啊！这个必修课程，今天能够上这一门课，老师快乐、高兴啊！所以他这个光彩、风度跟平常大大地不一样。
‘如融金聚。又如明镜’，这两句是形容黄金很美啊！人人都喜爱，黄金要在高温之下把它融化了，变成液体了，那个光彩，比固体的还要美，这个是我们能够理解的。平常我们看佛像，金色身，就看到了金，今天看到的佛的相貌，就像黄金融了的那样的光彩。‘又如明镜’，明镜是形容佛的身心清净无比，一尘不染。
‘影畅表里’，好像内外透明的一样，身心洁净像一个透明体一样。表是外表，里是内里，这是瑞相，底下两句是说他放光。
‘现大光明’，这是佛放光，光里面千变万化，美不胜收啊！所以这一段是讲如来放光现瑞，这是这一部经发起的第一个原因。
“尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。”
阿难是释迦牟尼佛的侍者，每一天不离开佛的，佛每一次讲经，他都参加了，从来没有一次缺席的，每一次讲经佛那个样子，他天天都看到的，他看的很习惯了，唯独今天佛现的这个相不平常，他从来没有见到过，所以‘阿难尊者，即自思惟’，他看到佛今天现的这个相，自己就想了，‘今日世尊’，今天释迦牟尼佛他的色身，是讲身体，‘诸根’是讲六根，‘悦’是喜悦，‘豫’是愉快，今天佛所现的格外地欢喜、格外地快乐，这个悦豫说实在话，不是外面来的刺激，他是从内心里面发出来的，这喜悦从内心里面发出来的，内心等待众生得度的机缘等到了，看到这么多大众，大众根熟了，可以接受这个法门，因缘聚会，稀有难逢，所以精神百倍，特别地欢喜快乐，从表面上来看清净，身心清净。
‘光颜巍巍。宝刹庄严’，这个两句是说明佛现大光明，数千百变，佛在光里现的什么相呢？现的十方诸佛的刹土，宝刹庄严啊！所以这样一个境界阿难尊者过去没见过，实在说，固然是因缘聚会，佛欢喜，这是一个原因，这都是讲佛的自利。除这个之外，今天本师释迦牟尼佛他正在那里忆佛念佛，他忆的是什么佛呢？是西方极乐世界阿弥陀佛。我们在经里面常常看到，十方一切佛阿弥陀第一。他忆佛、念佛，阿弥陀佛神力又加持他，他今天的相，得阿弥陀佛的加持就格外地好看，不但阿弥陀佛加持他，十方一切诸佛都弘扬这一部经典，都称赞阿弥陀佛。所以当佛念阿弥陀佛的时候，十方一切诸佛跟释迦牟尼佛融合成一体了。所以，释迦牟尼佛今天就变成一切诸佛了，这个相之庄严，当然不是平常能见得到的啊！诸位要明了这一个事实，相随心转啊！我们心慈悲相貌就慈悲，心险恶相貌就凶狠，你们在电视上看看，伊拉克总统的相貌很吓人啊！那个相貌不善，我们跟他无冤无仇，我们看到那个相貌就像毛泽东、就像史达琳、希特勒一样，相貌不善，相随心转。所以佛的相是最好的相，我们念佛，心里面有佛，相貌不知不觉就变成佛相了，你们要想相貌好就多念佛，化妆没有用处的，那是假的不是真的，真的那就是念佛、想佛，身心将来逐渐逐渐就变成佛的样子了。所以释迦牟尼佛想阿弥陀佛，这个时候变成阿弥陀佛的样子。所以显示无比的殊胜庄严，这是佛之欢喜的原因，实在讲两重原因，佛所现的光明瑞相，实实在在是显示他的大德、大智，殊胜超一，达到了极处。所以在光明当中应现十方刹土，第一稀有。所以阿难说从昔以来所未曾见，阿难尊者跟他那么多年，从来没有见过，喜得瞻仰，这是缘份啊！阿难今天见到了，无比的欢喜，看不厌啊！阿难见到了，诸位要晓得与会的这些大众个个都见到了，不是阿难一个人看到的啊！所有在会大众统统都见到了，阿难生稀有之心，大众也是生稀有心，不过是阿难尊者代表大众，出来问问缘故，佛今天为什么相貌光彩这样殊胜？总有个道理，要问问缘故。
“即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。”
这几句是请法的礼节，在我们中国过去，礼记里面都有记载的，请疑则起，就是有疑问要向老师请教，或者是请老师开示，都要从座位上起立，这是礼节。佛门也是如此，阿难有疑问要向释迦牟尼佛请教，所以他从他的座位起来，偏袒右肩，这是行最敬礼，印度人穿的衣服跟我们不一样，我们的衣服是有袖子、有领子、有扣子，印度人没有，印度的衣服就是一块布围在身上，平常两个膀子都是包裹着的，但是在行最敬礼的时候，要把右边的膀子露出来，跪在地下的时候是胡跪；是右膝着地，左膝不着地，为什么这种跪法呢？在请教的当中，也许佛有事情吩咐他，他起来方便，右手露在外面服务方便，随时准备奉事老师，是这个意思，如果说是两个脚都跪下去，肩膀都盖住了，叫你做事就不方便了，起来没那么快嘛！所以说不等待老师吩咐，我已经准备好了，随时吩咐随时很快的动作，替老师服务，是这个意思，所以他偏袒右肩。
佛经里面有许多威仪，就是戒律里面的威仪，现在都用不着，因为我们中生活习惯跟印度不相同，许许多多都用不上，但是戒律的精神我们要记住，这个是绝对不能忘掉的。
‘长跪合掌’，这个长跪刚才讲的是右膝着地，这种跪法。合掌表恭敬，这个十个指头代表散乱，合掌合一，代表收心，平常胡思乱想，现在一心一意听佛说法，所有妄念统统都熄掉了，就是专心，一心一意，合掌代表一心一意。所以这个是恭敬表法的意思。
‘而白佛言’，白是下对上的敬词，上对下是告；我告诉你，这是上对下的口气，现在人不讲求这个了，我看到儿子对父母亲说话；我告诉你，也告诉了，学生对老师也告诉了。从前像这些敬词是很重要的，这个是礼貌。
佛经的翻译最晚都是在宋朝，宋以后翻译的很少。所以对于古代的这些礼节，在佛经上我们都能够看得到。而白佛言；底下是阿难尊者所问的话了，他所请教的言语：
“世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。”
这一段是阿难请教的言词，这个里面含的意思很深，首先我们看他对老师称呼，世尊这是极尊敬的称呼，佛是人天师表，是世出世间所尊重的，人天所尊重的。所以称为世尊，这是最尊敬的称呼。底下是他的疑问了，今日入大寂定，我们知道佛与大菩萨常在定中，他那个定没有出入的，楞严经上所讲的：首楞严大定，那迦常在定中，无有不定时，行住坐卧都在定中，这是佛与诸大菩萨平常都是如此。佛今天所现的好像这个定比平常更甚，这是阿难疑惑不解之处，这是什么定呢？给诸位说：这是念佛三昧，念佛三昧，三昧中王啊！这不是普通定啊！佛现在在念阿弥陀佛，阿难晓不晓得呢？阿难晓得，故意来问，假装不晓得，阿难也是大权示现，绝对不是真正的初果罗汉，是佛菩萨再来，帮助佛弘法利生的。
所以从他的问话里面，已经透露出来了，他知道住奇特法，今天释迦牟尼佛住的是一个非常特别的法门，这就是将要宣说平等成佛的方法；就是这一部经典啊！这一部经典是叫一切众生平等成佛，经题上讲清净、平等、觉，这是奇特法，四十九年所说的一切法，没有讲过平等成佛。所以这个法门很难信啊！等觉菩萨、缘觉、声闻，地狱众生怎么可以平等成佛呢？这个根性差别太大了，平等成佛确实有一个极妙的法门，平等成佛的方法是佛从来没有说过的，今天要为大家宣讲。所以心安住在奇特之法，住诸佛所住。
金刚经上须菩提尊者是问了两个大问题，其中有一个是；云何应住，就是我们的心，应该安住在那里？一个是云何降伏其心？我们这个心里一天到晚胡思乱想，要怎样降伏？我们的心应该住在什么地方？二大问题，释迦牟尼佛讲了一部金刚般若波罗蜜就是解释这两个问题，你们金刚经念了很多遍了，这两个问题答案有没有找到？愈念愈糊涂啊！如果这两个问题在这一个会上提出来，那就太简单了，怎么样降伏妄念呢？念阿弥陀佛妄念就降伏了，心应该安住在那里呢？也安住在阿弥陀佛上就成功了，这