按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
言之，如次一为根本智、二为后得智、三为生灭门不觉义，此三者“无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏”＇32＇，名之为真如缘起（正云空智缘起）、如来藏缘起；“有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏”＇33＇，名之为无明缘起。
可见，欧阳与太虚之间，并非毫无可融通之处，两人都以为，在亲生因缘的意义上谈真如缘起显然是荒谬的，分歧在于，在欧阳看来，《起信》恰是就因缘而谈真如缘起，故一类于数论外道；太虚则认为，《起信》所谓真如缘起，乃明地上菩萨有漏无漏互为引发之等无间缘，故并不悖于正法。于是问题的焦点便转换为，究竟何种对文本的解读更具合法性，显然，这一问题是没有答案的。正如现代解释学一再强调，所有文本解读均以“先见”为前提，企图复原文本原义是不可能的。不过，笔者以为，这里还有一个解释的有效性问题，亦即我们究竟能在多大程度上从《起信》中读出如太虚式的解释来，笔者对此是怀疑的。事实上，基于信仰的考虑，而强求佛法之一贯，于不可会通处强加会通，其结果往往是悖论式的，还是印顺持论较为公允，他说：“《起信论》与唯识论，各有独特的立场，不同的方法，不同的理论，一定要说它们恰好会通，事实是不易做到的”。＇34＇
应该承认，以欧阳为代表的内学院治学谨严，其料简《起信》、批驳台贤亦精深确当，然而诚如蓝吉富先生评价吕时所言，作为哲人他们却是孤独的，欧阳在世时，其为学已属“别调孤弹”，“宗教则屏为世学，世学又屏为宗教，舂粮且不能宿，盖垂青者寡矣”＇35＇。与之相反，他们所竭力去廓清扫除的所谓《起信》伪说却依然为僧俗两界奉为至宝，盛极一时。究其原因，如果撇开一些偶然因素，考虑到以《起信》为代表的真常唯心论事实上与孟子到阳明心学之本位儒家文化有一种理路上的遥相契应，那么可以说，就学理而言固有诸多疏漏的《起信》恰恰是佛学在本土语境中的重构，正是儒释道的互动互补造成了中土佛学的特有形态。内院的抗争注定是悲剧性的，因为作为一种成熟形态的文化范式，往往具有极强的免疫力和抗震性。在世纪之交的今天，如何才能真正开启佛教现代化的崭新境域，这一课题至今依然是沉重的。
注释：
＇1＇＇34＇印顺《〈起信论〉评议》，载《印顺集》中国社会科学出版社95年版，第83页，第84页。
＇2＇吕《亲教师欧阳先生事略》。
＇3＇《成唯识论》卷九，上海书店影印《藏要》本第四册第750—751页。
＇4＇《摄大乘论》卷三，《藏要》第三册第124页。
＇5＇＇9＇＇13＇＇15＇＇16＇＇18＇＇19＇＇20＇＇22＇＇23＇＇26＇＇27＇＇28＇《藏要经叙·大乘密严经》据金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本，下欧阳原文出处同。
＇6＇＇7＇＇17＇＇21＇《唯识抉择谈》。
＇8＇《大涅？经叙》。
＇10＇《内学杂著·再答陈真如书》。
＇11＇《内学杂著·覆梅撷芸书一》《内学院院训释》。
＇29＇＇30＇＇31＇＇32＇＇33＇太虚《真现实论》，载《中国现代学术经典·太虚卷》，河北教育出版社96年版，第327页。
＇35＇《内学杂著·与章行严书》。