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智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影
无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一
切佛也。
【白话释】
问：十方诸佛和一切净土，他们的法性都是平等的，功德也一样。修行人应
该要念一切功德，往生一切净土才是呀，而现在我们 只偏求一尊佛，只求往
生一个净土。这岂不是和平等性相乖违吗？请问为何只求生西方净土？
答：一切诸佛及净土，确实都是平等的。但是由於众生的根器钝，内心混浊
杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物上的话，三昧是很难修得成的。专心念
阿弥陀佛，就是修一相三昧。由於专心到了极点，所以能够往生极乐世界。
好比随愿往生经里，普广菩萨问佛说：“十方世界也都有很多的净土呀，为
什麽世尊您偏偏只称赞西方阿弥陀佛的净土，专门要众生往生那里呢？”
佛陀回答普广菩萨说：“阎浮提的众生，大部分人的心都很混浊杂乱，因此
我我只特别称赞一尊西方的佛及他的净土，是为了要使那些众生，能够专心在一
个境界上，这样才比较容易能够往生。如果要他们念所有一切佛的话，境界就太
宽广了，那麽心就会散漫。心一散漫，三昧就很难成就，三昧不成就没有办法往
生了。
“其实求一尊佛的功德，和求一切佛的功德是一样的，因为佛性相同之故。
因此，念阿弥陀佛也就等於念一切的佛。求生极乐世界，就等於求生一切的净土。”
因此华严经说：“一切佛的法身，也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、
十力、四无畏，和一切佛也是一样的。”
华严经又说：“好比十五日的月亮，映照在一切的水中，虽然月亮的影像很
多，但是未来的月亮也还只是天上的那一个。这月亮就好比修成究竟佛的无碍智，
能够在任何时间，任何地点感应示现。佛的法身就和月亮是一样的，只有一个而
没有二个。”
有智慧的人，可以从譬喻里获得解悟。有智慧的人如果能够了解一切的月影，
就是一个月亮之所现，一个月亮，就是一切的月影源头，因此月亮和月影是无二
无别的道理，那麽他也就能够明白一尊佛就是一切的佛，一切的佛也就是一尊佛，
因为法身无二无别之故。所以，精进专心念一尊佛时，也就是精进专心在念一切
的佛。
第四疑
问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须
偏念西方弥陀佛耶？
答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释
迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏
念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。
又观经云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万
四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。”
又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：“释迦佛说经时，皆有十
方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大
悲本愿力故，决定得生极乐世界。”
当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：“末世法灭之
时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众
生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，
处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。
【白话释】
问：同样是念一佛求生一净土，那麽何不在十方佛土中，随自己的意思念一
尊佛求生他的净土，何必一定要念西方阿弥陀佛呢？
答：凡夫没有什麽智慧，不敢随自己的意思念佛。只敢照著佛说的话去做，
所以专门只念阿弥陀佛。为什麽说只听佛所言呢？因为释迦牟尼佛在世时所说的
法，流传下来的经典里，到处都在劝众生专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
好比无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等，几十部的经典、论著及文章中，都
殷勤指点教授众生，劝大家往生西方，所以众生专门念阿弥陀佛的多。而且阿弥
陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。
观无量寿佛经里说：“阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四
千种妙好。每一种妙好都放八万四千种光明，这种光明遍照法界念佛的众生。由
於光明一直照射不舍，因此诚心念阿弥陀佛的人，就会获得感应，最後一定能往
生极乐世界。”
阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说：“释迦牟尼佛讲净土法门时，
十方像恒河沙数那麽多的佛，都会把舌头伸出来，盖满整个三千大千世界，以证
明一切众生，只要肯念阿弥陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生
极乐世界。”
要知道阿弥陀佛和我们这个世界，特别有缘。何以得知呢？因为无量寿经里
说：“将来佛法要灭亡之前，这部经还特别留在人间一百年，以接引众生往生西
方净土，之後佛法才整个消失。”因此我们知道阿弥陀佛和娑婆世界里非常恶劣
的众生，有特别的因缘。其他的佛和他们的净土，只有在一两部经提到，只略微
劝众生往生而已。不像阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮咛，劝大家往生。
第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫
云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。
是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。
以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，
始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至
第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，
厌离三界。身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相
应即得往生。
是故十住婆沙论云：“於此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难
行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖
恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯
有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定
往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮
王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土
者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得
见佛身 相也，菩萨见微细相。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛
故伏灭烦恼，得生净土，随分得见 相，菩萨见微妙相，此何所疑？
故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即
其义也。
【白话释】
问：身心全被束缚，不得自在的凡夫，恶业既厚又重，一切的烦恼一丝一毫
都未断。而西方极乐世界的净土，是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？
答：因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘，而得以往生。所谓自力是说，
靠自己的力量在此世界修行，而单靠自力修行，是无法往生净土的。因此璎珞经
说：“从具缚凡夫开始，不认识佛法僧三宝，不知道善恶因果的关系。後来接触
佛法而且相信佛法，这时就开始发菩提心，去受菩萨戒。接著就生生世世不断的
不破戒修行，修到三劫之後，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接
下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，
这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七
的不退住，就是种性位。”这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生
净土。
所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是
就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体
力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿
弥陀佛的极乐净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。
因此十住婆沙论说：“在这世间有两种修行的方法，一种容易，一种难。难
行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。
其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点：一、或许会
和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到
无耻凶恶之人，被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报，
结果由於富贵的弊病，反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小
乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量，没有佛力的
加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己
力量的结果。
“易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，
决定能往生，一点也不怀疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千
里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，
这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。”
如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表示有烦恼的
凡夫也应该见不到佛才是呢？然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的
无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度，而见得到佛身
的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。
往生净土也是一样，虽然净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只要发了无
上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此而得以
往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是
没有什麽好怀疑的。
因此华严经说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由於众生
各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。
第六疑
问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，
超过三界？
答曰：�