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近年来，养生、保健、防病、抗衰老的意识已逐渐深入人心，人们在用各种方法为追求健康、长寿努力着。但我们也常常看到很多人走入了误区，其问题在于一味地追求各种各样的特殊方法、各种各样的特殊途径，反而忘掉了用最简便、最有效、最实惠的有着几千年丰富经验的传统的中医药知识。
中医养生文化博大精深，源远流长，主要包括天人相应以防御外邪，精神内守以培育正气，饮食有节以养护根本，不妄作劳以防耗竭真精等内容。同时还强调因人制宜的原则，使达到健康永驻，益寿延年的目的。
应该说，在我们的日常生活中，随时随地都可以进行养生与防病。从清晨睡起，我们就开始了一天的养生实践，随着太阳的升起，我们也开始了吐故纳新的呼吸运动，周身的气血运行逐渐加强。尤其是伸伸懒腰，也就是做做舒展肢体的动作，对于调动和保持一天的精力都有好的作用；而当暮色降临，天色黑暗，人也应该进入安静睡眠，开始了对白天身体消耗的修整，脏腑的功能得到修复，从而保证了第二天的良好状态。这就是中医所说的“因天之序”。人体按照天道的运转而运转，做到顺应自然规律，就会得到天地的眷顾，身体就会健壮，疾病就不会上身。根据昼夜晨昏而作息，是我们健康的最重要的保证，如果做不到这点，纵使有再多的灵丹妙药，也无济于事。早睡早起身体好，一句话说出了养生的重要诀窍，实在是千金难求的健康保证。
“因天之序”还包括按照四时寒暑安排我们衣着的冷暖薄厚，防止异常气候对人的伤害；根据季节的变换选择运动的室内户外方式，调节饮食的荤清多寡，温热凉平等。此外，中医还强调“精神内守”，“使志无怒，使志安宁”。也就是注意怡养精神，调节情志，保持心情舒畅，乐观豁达，尽量减少不良的精神刺激和过度的情志变化，对于减少和防止疾病的发生，也具有十分重要的意义。此外，中医所说的“饮食有节，起居有常，不妄作劳”。是提倡平常要注意节制饮食，节制情欲，劳逸有度，合理锻炼。能够持之以恒地做到这些，就能去病延年。
“治未病”的思想还包括早期发现疾病苗头，也就是患病前的及时调理，从而扭转身体平衡失调的状态，达到健康长寿的目的。同时，对于已经患了病的人，要防止疾病的转变，也就是不让疾病继续发展以致出现并发症等，这样，把疾病对身体的损伤降到最低限度，身体恢复的机会就会大得多。这些常有赖于中医药整体治疗的作用，中医可以利用中药的偏性来纠正机体偏离健康的状态，以使人体恢复平衡协调，保持功能旺盛。应该说中医有着丰富的调理身体的经验和方法，是养生保健的一个重要措施。
《从求医到求己》 第一部分 《从求医到求己》 养生之务，在乎去害
3．养生之务，在乎去害
春秋战国时期，我国就形成了较为成熟的养生理论，其中的很多观点至今仍有很好的实用价值。战国晚期的《吕氏春秋》一书中，对养生的认识更为全面。书中道：
“天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害，圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之，毕其数也。毕数之务，在乎去害。……故凡养生，莫如知本，知本则疾无由至矣……流水不腐，户枢不蠧，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁……凡食，无疆厚味，无以烈味重洒，是以谓之疾首，食能以时，身必无灾，凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆，口必甘味，和精端容，将之以神气，百节娱欢，咸进受气，饮必小咽，端直无戾”。
从这段原文可以看出，两千多年前的古人，非常重视养生，认为懂得养生的人是最高明的人，故称之为“圣人”。对于如何养生，也有很多客观而深刻的认识，强调养生的目的在于能够享尽自然应有的寿命，而不要因病而中途夭折。在养生的方法上尤其提出“养生之务，在于去害”的观点。并列举了自然界的很多事物，既有对人有利的方面，又有对人不利的方面。比如一年四季的交替变化，如果能够顺应它，则有利于养生，如果不会顺应四季则会有不利影响。另外强调明确根本，也就是保护好身体的正气，疾病就不会侵袭。在精神情志方面，要能够安定欢娱；在饮食方法方面要避免烈酒、厚味，节制饥饱，也就是既不要过饥，也不要过饱，这样就保护了五脏。此外，还强调了运动对养生的重要意义，并且在这部书中留下了“流水不腐，户枢不蠧”这样的名言警句，强调了生命在于运动的思想。这些，完全与现代世界卫生组织提出的健康四大基石相符。这四大基石即“戒烟限酒，心理平衡，合理膳食，适量运动”。而我们于两千多年前就认识到了这些，并且认识得如此丰富深刻。
《吕氏春秋》一书说：“毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精，则生害矣。”
讲的是享尽自然寿数的关键，在于避免危害。如饮食过甜、过酸、过苦、过辣、过咸，也就是五味太过进入人体，则导致对机体的伤害；情志上过度欢喜、过度恼怒、过度忧伤、过度恐惧、过度悲哀，五种情绪表现过度，也会伤害机体；气候上过度寒冷、过度炎热、过度干燥、过度潮湿、过度刮风、过度淋雨、过度雾霭，七种异常气候出现，都会对机体造成伤害。书中强调如果能避免这些因素，也就能达到无病尽享天年这一目的。
《从求医到求己》 第一部分 《从求医到求己》 以人为本的健康理念
治未病
健康是人生最宝贵的财富，没有健康的身心一切无从谈起。在人们追寻健康的努力中，最应该了解的是中医治未病的理念与实践，这也是最经济有效、最简便易行的正确的理论和方法。
1．以人为本的健康理念
世界卫生组织有关健康的定义是：“健康不仅仅是没有疾病和不虚弱，而且是身体上、心理上和社会适应能力上三方面的完美状态”。并认为“21世纪的医学不应该继续以疾病为主要研究领域，应当以人类的健康为医学的主要研究方向。医学的职责应当从治病转换成治人”。显然，医学界已经认识到了关注人的健康比关注疾病更有意义。并且注意到人群中的75％都处于亚健康状态，也就是疾病与健康之间的状态。而对于如何解决亚健康状态，正是中医所一贯强调的“与其就疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先”。中医倡导“治未病”。强调人所生存的社会和自然环境，对于人的健康状况都有着重要影响；认为过度的情志变化，可以造成人体气血失调，脏腑功能紊乱。主张“未病先防，既病防变”。崇尚“养生之道”，认为养生的动机和毅力出自高尚的人生目的和社会责任感。在人口老龄化、亚健康人群遍及的今天，这些更显示出了重要意义。
中医一直奉行的原则是以人为本，以健康为目标，达到人际间的和谐以及与自然社会的和谐。它还主张防重于治。在古代“疾”与“病”含义不同。“疾”是指不易觉察的小病（疾），如果不采取有效的措施，就会发展到可见的程度，便称为“病”。这种患疾的状态，现在被称之为“亚健康”，在中医学中被称作“未病”。“未病”不是无病，而是指身体已经出现了阴阳、气血、脏腑机能的不平衡，用现在的话解释可以认为是亚临床状态，或者说临床前状态。我们的祖先早就意识到，提前采取预防措施，比起疾病发生再去治疗更具积极意义。《黄帝内经》曰：“圣人不治已病治未病，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？”可以看出古代圣贤强调对疾病防患于未然的态度。
《从求医到求己》 第一部分 《从求医到求己》 治未病的含义
2．治未病的含义
中医典籍强调“上工治未病，下工治已病”。意思是只有把疾病消灭在萌芽状态的才可算是“上工”，也就是高明的医生；如果已经患了疾病才去治疗，未免为时已晚，给身体造成了很大伤害，故称之为“下工”，实际上是强调“防”重于“治”的观念。所以，古人一直是以“治未病”为原则，认真对待人们的身体状态，稍有端倪，及早调理纠正，以不使疾病发生。
中医“治未病”，有两个含义：一个是未病先防，也就是在未发生明显的疾病前，就采取了措施，使得疾病不会发生；再一个是既病防变，也就是出现疾病以后，要防止病情加重或发生各种合并症。比如，有的人在紧张劳累的情况下，出现血糖增高，虽经控制饮食，增加运动，仍不能完全恢复，但是经过中药调理就很容易恢复正常。反之，如果不知道应用中药调理，很可能就发展成糖尿病，不得不使用降糖药物。还有的糖尿病患者，一段时间内由于某种诱因血糖波动明显，必须加大降糖药物的使用量，方能使血糖好转。可是过量的降糖药又容易导致低血糖，治疗效果难能满意。如果加用中药调理，就很容易使血糖趋于稳定，可以在一定范围内减少降糖药物的应用，避免了很多副作用。有些糖尿病控制不好，病情进展很快，短期就可以出现心脑血管病等合并症，甚至造成严重后果。如果经常采用中药调理，就可以将病情控制在较稳定的状态，减少或者避免这些合并症发生，从而获得更理想的疗效。
“治未病”原则尤其强调：中医治疗的本质特征是着眼于人，而不是病，是以人的健康为宗旨，以培养及调动自身能力为主要目的。一个好的中医，常常可以使你终身受益，因为他解决的是最根本的问题，这样就可以使疗效更持久，机体调理得更全面。
美国的一篇报道中说：“如果运用美国的医疗高科技使美国人均寿命延长一年，将花费数千亿美元，而运用中国古人的预防养生，不用花什么钱，可以使人均寿命延长10年。所以，一分预防胜于十二分治疗。”中医防病养生的理论和技术具有广阔的发展前景。而我们中华民族的健康状况并不够令人满意，因此我们必须提高健康意识，通过提高对中医理念与知识的掌握，来更好地把握自己的健康。
《从求医到求己》 第一部分 《从求医到求己》 针对性地治未病
3．针对性地治未病
人们的体质和禀赋有着很大的差别，有的人容易得胃病，有的人容易得肝病，有的人容易得肾病；有的人百般注意仍然感染上了乙肝病毒，有的人长期跟乙肝患者密切接触却从不被传染；有的人从来不生病一得就是暴病重病，有的人总是病病歪歪，却可以长命久在。可见人们的体质有多么的不同。中医早就开始因人而异地采取事先预防的手段，这就是中医历来最提倡的“治未病”的思想。
每个人的体质具备不同的类型特点，不同类型特点的体质决定了每个人所