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禪；如是樂者，佛所稱譽。
（43j）〔猶如有人〕樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，
入第四禪；如是樂者，佛所稱譽。』
（44）若有外道梵志作如是問： 『汝等於此樂中求幾果功德？』
（45）應答彼言： 『此樂當有七果功德。云何為七？
於現法中，得成道證；
正使不成，臨命終時，當成道證；
若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅
槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。
諸賢！是為此樂有七功德。
（46）諸賢！若比丘在學地欲上求，求安耄帲闯迳w。云何為五？
貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。
（47a）彼學比丘方欲上求，求安耄帲礈缥迳w，於四念處不能精勤，
於七覺意不能勤修，欲得上人法、賢拢腔墼錾希笥娬撸瑹o
有是處。
（47b）諸賢！學地比丘欲上求，求安耄帲軠缥迳w：貪欲蓋、瞋恚
蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋，於四念處又能精勤，於七覺意如實修行，
欲得上人法、賢拢腔墼錾希笥娬撸瑒t有是處。
（48）諸賢！若有比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，捨於重擔，自獲己利， 173
盡諸有結使，正智解脫，不為九事。云何為九？
一者、不殺，二者、不盜，三者、不淫，四者、不妄語，五者、不捨
道，六者、不隨欲，七者、不隨恚，八者、不隨怖，九者、不隨癡。
諸賢！是為漏盡阿羅漢所作已辦，捨於重擔，自獲己利，盡諸有結，
正智解脫，遠離九事。』
（49）或有外道梵志作是說言： 『沙門釋子有不住法。』
（50）應報彼言： 『諸賢！莫作是說：沙門釋子有不住法。所以者何？
沙門釋子，其法常住，不可動轉。
譬如門閫常住不動。
沙門釋子亦復如是，其法常住，無有移動。』
（51）或有外道梵志作是說言：『沙門瞿曇盡知過去世事，不知未來事。』
（52）〔比丘！〕彼異學梵志智異，智觀亦異，所言虛妄。如來於彼過
去事，若在目前，無不知見；於未來世，生於道智。
（53a）過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記；或過去
事有實，無可喜樂，無所利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，而
無利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，有所利益，如來盡知然後
記之。
（53b）未來、現在，亦復如是。
（54）如來於過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、
律語，無有虛也。
（55）佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故
名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。
（56）以何等義，名等正覺？
佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知，故名等正覺。
（57a）或有外道梵志作如是說：『世間常存，唯此為實，餘者虛妄。』
（57b）或復說言： 『此世無常，唯此為實，餘者虛妄。』
（57c）或復有言： 『世間有常無常，唯此為實，餘者虛妄。』
（57d）或復有言： 『此世間非有常非無常，唯此為實，餘者虛妄。』
（58a）或復有言： 『此世間有邊，唯此為實，餘者虛妄。』
（58b）或復有言： 『世間無邊，唯此為實，餘者虛妄。』
（58c）或復有言： 『世間有邊無邊，唯此為實，餘者虛妄。』
（58d）或復有言： 『世間非有邊非無邊，唯此為實，餘者虛妄。』
（59a）或復有言： 『是命是身，此實餘虛。』
（59b）或復有言： 『非命非身，此實餘虛。』 174
（59c）或復有言： 『命異身異，此實餘虛。』
（59d）或復有言： 『非異命非異身，此實餘虛。』
（60a）或復有言： 『如來有終，此實餘虛。』
（60b）或復有言： 『如來不終，此實餘虛。』
（60c）或復有言： 『如來終不終，此實餘虛。』
（60d）或復有言： 『如來非終非不終，此實餘虛。』
（61）諸有此見，名本生本見，今為汝記，謂： 『此世常存，……乃至
如來非終非不終，唯此為實，餘者虛妄，是為本見本生，為汝記之。』
（62）所謂『末見末生者，我亦記之。』何者末見末生，我所記者？
（63）色是我，從想有終，此實餘虛；
無色是我，從想有終；
亦有色亦無色是我，從想有終；
非有色非無色是我，從想有終。
（64）我有邊，我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊，從想有終。
（65）我有樂，從想有終；
我無樂，從想有終；
我有苦樂，從想有終；
我無苦樂，從想有終。
（66）一想是我，從想有終；
種種想是我，從想有終；
少想是我，從想有終；
無量想是我，從想有終，此實餘虛。
（67）是為邪見本見本生，我之所記。
（68）或有沙門、婆羅門有如是論、有如是見： 『此世常存，此實餘
虛；……乃至無量想是我，此實餘虛。』
彼沙門、婆羅門復作如是說、如是見： 『此實，餘者虛妄。』
（69）當報彼言： 『汝實作此論，云何此世常存，此實餘虛耶？如此語
者，佛所不許。』所以者何？
（70）此諸見中各有結使，我以理推，諸沙門、婆羅門中，無與我等者，
況欲出過？此諸邪見但有言耳，不中共論；……乃至無量想是我，亦
復如是。
（71）或有沙門、婆羅門作是說： 『此世間自造。』
復有沙門、婆羅門言：『此世間他造。』
或復有言： 『自造他造。』 175
或復有言： 『非自造非他造，忽然而有。』
（72）彼沙門、婆羅門言世間自造者，是沙門、婆羅門皆因樱蚓墸�
離樱蚨苷f者，無有是處。所以者何？
（73a）由六入身故生樱捎｜故生受，由受故生愛，由愛故生取，由
取故生有，由有故生生，由生故有老、死、憂、悲、苦惱，大患陰集。
（73b）若無六入則無樱瑹o樱鼊t無受，無受則無愛，無愛則無取，無
取則無有，無有則無生，無生則無老、死、憂、悲、苦惱，大患陰集。
（74）又言此世間他造，又言此世間自造他造，又言此世間非自造非他
造，忽然而有，亦復如是，因樱校瑹o樱鼊t無。」
（75）佛告諸比丘： 「若欲滅此諸邪惡見者，於四念處當修三行。云何
比丘滅此諸惡，於四念處當修三行？
（76a）比丘謂內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；
（76b）外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；
（76c）內外身身觀，憶念不忘，除世貪憂。
（77）受、意、法觀，亦復如是。
（78）是為滅眾惡法，於四念處，三種修行。
（79）有八解脫，云何為八？
色觀色，初解脫。
內有色想，外觀色，二解脫。
淨解脫，三解脫。
度色想滅有對想，住空處，四解脫。
捨空處，住識處，五解脫。
捨識處，住不用處，六解脫。
捨不用處，住有想無想處，七解脫。
滅盡定，八解脫。」
（80）爾時，阿難在世尊後執扇扇佛，卽偏露右肩，右膝著地，叉手白
佛言： 「甚奇！世尊！此法清淨，微妙第一，當云何名？云何奉持？」
（81）佛告阿難： 「此經名為清淨，汝當清淨持之。」
（82）爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行！
176
第一八經 自歡喜經
（1）如是我聞：
（2）一時，佛在那難陀城波波利菴婆林，與大比丘眾千二百五十人俱。
（3）時，長老舍利弗於閑靜處，默自念言：我心決定知過去、未來、
現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，無有與如來、無所著、
等正覺等者。
（4）時，舍利弗從靜室起，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白佛
言： 「向於靜室，默自思念：過去、未來、現在沙門、婆羅門智慧、
神足、功德、道力，無有與如來、無所著、等正覺等者。」
（5）佛告舍利弗： 「善哉！善哉！汝能於佛前說如是語，一向受持，正
師子吼，餘沙門、婆羅門無及汝者。
（6a）云何舍利弗！汝能知過去諸佛心中所念，彼佛有如是戒、如是
法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不？」
（6b）對曰： 「不知。」
（7a）「云何舍利弗！汝能知當來諸佛心中所念，有如是戒、如是法、
如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不？」
（7b）答曰： 「不知。」
（8a）「云何舍利弗！如我今如來、至真、等正覺心中所念，如是戒、
如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂，汝能知不？」
（8b）答曰： 「不知。」
（9）又告舍利弗： 「過去、未來、現在如來、至真、等正覺心中所念，
汝不能知，何故決定作是念？因何事生是念？一向堅持而師子吼，餘
沙門、婆羅門若聞汝言：『我決定知過去、未來、現在沙門、婆羅門
智慧、神足、功德、道力，無有與如來、無所著、等正覺等者。』當
不信汝言。」
（10）舍利弗白佛言： 「我於過去、未來、現在諸佛心中所念，我不能
知，佛總相法我則能知。
（11a）如來為我說法，轉高轉妙，說黑、白法，緣、無緣法，照、無
照法。如來所說，轉高轉妙，我聞法已，知一一法，於法究竟，信如
來、至真、等正覺，信如來法善可分別，信如來眾苦滅成就。
（11b）諸善法中，此為最上。世尊智慧無餘，神通無餘，諸世間所有
沙門、婆羅門無有能與如來等者，況欲出其上？
（12a）世尊說法復有上者，謂制法。制法者，謂四念處、四正勤、四
神足、四禪、五根、五力、七覺意、八賢拢馈！ �177
（12b）是為無上制，智慧無餘，神通無餘，諸世間所有沙門、婆羅門
皆無有與如來等者，況欲出其上者？
（13a）世尊說法又有上者，謂制諸入。諸入者，謂眼色、耳聲、鼻香、
舌味、身樱⒁夥ǎ邕^去如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色……
乃至意法；正使未來如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色……乃
至意法；今我如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色……乃至意法。
（13b）此法無上，無能過者，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆
羅門無能與如來等者，況欲出其上？
（14a）世尊說法又有上者，謂識入胎。入胎者，一謂亂入胎、亂住、
亂出，二者、不亂入、亂住、亂出，三者、不亂入、不亂住而亂出，
四者、不亂入、不亂住、不亂出。彼不亂入、不亂住、不亂出者，入
胎之上。
（14b）此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與
如來等者，況欲出其上？
（15a）如來說法復有上者，所謂道也。所謂道者，諸沙門、婆羅門以
種種方便，入定意三昧，隨三昧心修念覺意，依欲、依離、依滅盡、
依出要法；精進、喜、猗、定、捨覺意，依欲、依離、依滅盡、依出
要。
（15b）此法最上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與
如來等者，況欲出其上？
（16a）如來說法復有上者，所謂為滅。滅者，謂苦滅遲得，二俱卑陋；
苦滅速得，唯苦卑陋；樂滅遲得，唯遲卑陋；樂滅速得，然不廣普，
以不廣普，故名卑陋。如今如來樂滅速得，而復廣普，乃至天人見神
變化。」
舍利弗白佛言：「世尊所說微妙第一，下至女人，亦能受持，盡有漏
成無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，
所作已辦，不受後有，是為如來說無上滅。