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所作已辦,不受後有,是為如來說無上滅。
(16b)此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無能與
如來等者,況欲出其上?
(17a)如來說法復有上者,謂言清淨。言清淨者,世尊於諸沙門、婆
羅門,不說無益虛妄之言,言不求勝,亦不朋黨,所言柔和,不失時
節,言不虛發,是為言清淨。
(17b)此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無有與
如來等者,況欲出其上? 178
(18a)如來說法復有上者,謂見定。彼見定者,謂有沙門、婆羅門種
種方便,入定意三昧,隨三昧心,觀頭至足,觀足至頭,皮膚內外,
但有不淨髮、毛、爪甲,肝、肺、腸、胃、脾、腎五臟,汗、肪、髓、
腦、屎、尿、涕、淚,臭處不淨,無一可貪,是初見定。
諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮肉外諸不
淨,唯觀白骨及與牙齒,是為二見定。
諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮肉外諸不
淨及白骨,唯觀心識在何處住?為在今世?為在後世?今世不斷,後
世不斷;今世不解脫,後世不解脫,是為三見定。
諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮肉外諸不
淨及除白骨,復重觀識;識在後世,不在今世;今世斷,後世不斷;
今世解脫,後世不解脫,是為四見定。
諸有沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮肉外諸
不淨及除白骨,復重觀識;不在今世,不在後世;二俱斷,二俱解脫,
是為五見定。
(18b)此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無與如
來等者,況欲出其上?
(19a)如來說法復有上者,謂說常法。常法者,諸沙門、婆羅門種種
方便,入定意三昧,隨三昧心,憶識世間二十成劫敗劫,彼作是言:
『世間常存,此為真實,餘者虛妄。所以者何?由我憶識,故知有此
成劫敗劫,其餘過去我所不知,未來成敗我亦不知。』此人朝暮以無
智說言: 『世間常存,唯此為實,餘者為虛。』是為初常法。
諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,憶識四十成劫敗
劫,彼作是言:『此世間常,此為真實,餘者虛妄。所以者何?以我
憶識故知成劫敗劫,我復能過是,知過去成劫敗劫,我不知未來劫之
成敗。』此說知始,不說知終,此人朝暮以無智說言: 『世間常存,
唯此真實,餘者虛妄。』此是二常法。
諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,憶識八十成劫敗
劫,彼言: 『此世間常,餘者虛妄。所以者何?以我憶識故知有成劫
敗劫,復過是知過去成劫敗劫,未來劫之成敗我亦悉知。』此人朝暮
以無智說言: 『世間常存,唯此為實,餘者虛妄。』是為三常存法。
(19b)此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無有能
與如來等者,況欲出其上?
(20a)如來說法復有上者,謂觀察。觀察者,謂有沙門、婆羅門以想 179
觀察,他心爾趣,此心爾趣。彼心作是想時,或虛或實,是為一觀察。
諸沙門、婆羅門不以想觀察,或聞諸天及非人語,而語彼言: 『汝心
如是,汝心如是。』此亦或實或虛,是二觀察。
或有沙門、婆羅門不以想觀察,亦不聞諸天及非人語,自觀己身,又
聽他言,語彼人言: 『汝心如是,汝心如是。』此亦有實有虛,是為
三觀察。
或有沙門、婆羅門不以想觀察,亦不聞諸天及非人語,又不自觀、觀
他,除覺、觀已,得定意三昧,觀察他心,而語彼言: 『汝心如是,
汝心如是。』如是觀察則為真實,是為四觀察。
(20b)此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無有與
如來等者,況欲出其上?
(21a)如來說法復有上者,所謂教眨А=陶'者,或時有人不摺陶',
盡有漏成無漏,心解脫、智慧解脫,於現法中自身作證:生死已盡,
梵行已立,所作已辦,不復受有,是為初教眨А!
或時有人不摺陶',盡五下結,於彼滅度,不還此世,是為二教眨А!
或時有人不摺陶',三結盡,薄淫、怒、癡,得斯陀含,還至此世而
取滅度,是為三教眨А!
或時有人不摺陶',三結盡,得須陀洹,極七往返,必成道果,不墮
惡趣,是為四教眨А!
(21b)此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無有與
如來等者,況欲出其上?
(22a)如來說法復有上者,為他說法,使戒清淨。戒清淨者,有諸沙
門、婆羅門所語至眨瑹o有兩舌,常自敬肅,捐除睡眠,不懷邪諂,
口不妄言,不為世人記於吉凶,不自稱說從他所得以示於人,更求他
利,坐禪修智,辯才無碍,專念不亂,精勤不怠。
(22b)此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無有與
如來等者,況欲出其上?
(23a)如來說法復有上者,謂解脫智。謂解脫智者,世尊由他因緣內
自思惟言:此人是須陀洹,此是斯陀含,此是阿那含,此是阿羅漢。
(23b)此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無有與
如來等者,況欲出其上?
(24a)如來說法復有上者,謂自識宿命智證。諸沙門、婆羅門種種方
便,入定意三昧,隨三昧心,自憶往昔無數世事,一生、二生……乃
至百千生成劫敗劫,如是無數我於某處生,名字如是,種、姓如是, 180
壽命如是,飲食如是,苦樂如是;從此生彼,從彼生此,若干種相,
自憶宿命無數劫事,晝夜常念本所經歷。此是色,此是無色;此是想,
此是無想,此是非無想,盡憶盡知。
(24b)此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無與如
來等者,況欲出其上?
(25a)如來說法復有上者,謂天眼智。天眼智者,諸沙門、婆羅門種
種方便,入定意三昧,隨三昧心,觀諸眾生,死者、生者,善色、惡
色,善趣、惡趣,若好、若醜,隨其所行,盡見盡知。或有眾生,成
就身惡行、口惡行、意惡行,誹謗賢拢判暗挂姡韷拿K,墮三
惡道。或有眾生,成就身行善、口言善、意念善,不謗賢拢娬
行,身壞命終,生天人中,以天眼淨,觀諸眾生,如實知見。
(25b)此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無與如
來等者,況欲出其上?
(26a)如來說法復有上者,謂神足證。神足證者,諸沙門、婆羅門以
種種方便,入定意三昧,隨三昧心,作無數神力,能變一身為無數身,
以無數身合為一身,石壁無礙,於虛空中結跏趺坐。猶如飛鳥,出入
於地;猶如在水,履水如地;身出煙火,如火積燃;以手捫日月,立
至梵天。
若沙門、婆羅門稱是神足者,當報彼言: 『有此神足,非為不有。此
神足者,卑賤下劣,凡夫所行,非是賢拢蘖暋!
若比丘於諸世間愛色不染,捨離此已,如所應行,斯乃名為賢拢褡恪!
於無喜色,亦不憎惡,捨離此已,如所應行,斯乃名曰賢拢褡恪!
於諸世間愛色、不愛色,二俱捨已,修平等護,專念不忘,斯乃名曰
賢拢褡恪!
(26b)〔此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門無與
如來等者,況欲出其上?〕
(27a)猶如世尊精進勇猛,有大智慧,有知、有覺,得第一覺,故名
等覺。世尊今亦不樂於欲,不樂卑賤凡夫所習,亦不勞勤受諸苦惱。
世尊若欲除弊惡法,有覺、有觀,離生喜、樂,撸ъ冻醵U,如是便能
除弊惡法,有覺、有觀,離生喜、樂,撸ъ冻醵U;二禪、三禪、四禪,
亦復如是。
(27b)精進勇猛,有大智慧,有知、有覺,得第一覺,故名等覺。』 」
(28)佛告舍利弗: 「若有外道異學來問汝言: 『過去沙門、婆羅門與沙
門瞿曇等不?』汝當云何答? 181
彼復問言: 『未來沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?』汝當云何答?
彼復問言: 『現在沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?』汝當云何答?」
(29)時,舍利弗白佛言: 「設有是問: 『過去沙門、婆羅門與佛等不?』
當答言: 『有。』
設問: 『未來沙門、婆羅門與佛等不?』當答言: 『有。』
設問: 『現在沙門、婆羅門與佛等不?』當答言: 『無。』 」
(30)佛告舍利弗:「彼外道梵志或復問言: 『汝何故或言有?或言無?』
汝當云何答?」
(31)舍利弗言: 「我當報彼: 『過去三耶三佛與如來等,未來三耶三佛
與如來等,我躬從佛聞,欲使現在有三耶三佛與如來等者,無有是處。』
世尊!我如所聞,依法順法,作如是答,將無答耶?」
(32)佛言: 「如是答,依法順法,不摺病K匀徽撸^去三耶三佛
與我等,未來三耶三佛與我等,欲使現在有二佛出世,無有是處。」
(33)爾時,尊者鬱陀夷在世尊後執扇扇佛,佛告之曰: 「鬱陀夷!汝
當觀世尊少欲知足,今我有大神力,有大威德,而少欲知足,不樂在
欲。鬱陀夷!若餘沙門、婆羅門於此法中能勤苦得一法者,彼便當豎
幡,告四遠言:『如來今者少欲知足,今觀如來少欲知足,如來有大
神力,有大威德,不用在欲。』 」
(34)爾時,尊者鬱陀夷正衣服,偏露右肩,右膝著地,叉手白佛言:
「甚奇!世尊!少有少欲知足如世尊者,世尊有大神力,有大威德,
不用在欲。若復有餘沙門、婆羅門於此法中,能勤苦得一法者,便能
豎幡,告四遠言: 『世尊今者少欲知足。』
舍利弗!當為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷數說此法,彼若於佛、
法、僧,於道有疑者,聞說此法,無復疑網。」
(35)爾時,世尊告舍利弗: 「汝當為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷數說此法。所以者何?彼於佛、法、僧,於道有疑者,聞汝所說,
當得開解。」
(36)對曰: 「唯然,世尊!」
(37)時,舍利弗即便數數為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說法,
以自清淨故,故名清淨經。
(38)爾時,舍利弗聞佛所說,歡喜奉行! 182
第一九經 大會經
(1)如是我聞:
(2)一時,佛在釋翅提國迦維林中,與大比丘眾五百人俱,盡是羅漢,
復有十方諸神妙天皆來集會,禮敬如來及比丘僧。
(3)時,四淨居天卽於天上各自念言:今者,世尊在釋翅提迦維林中,
與大比丘眾五百人俱,盡得阿羅漢,復有十方諸神妙天皆來集會,禮
敬如來及比丘僧。我等今者亦可往共詣世尊所,各當以偈稱讚如來。
(4)時,四淨居天猶如力士屈伸臂頃,於彼天洠В玲尦崽徨染S林中。
爾時,四淨居天到已,頭面禮足,在一面立。
(5a)時,一淨居天即於佛前,以偈讚曰:
「今日大眾會,諸天神普集;皆為法故來,欲禮無上眾。」
說此偈已,退一面立。
(5b)時,一淨居天復作頌曰:
「比丘見眾穢,端心自防護;欲如海吞流,智者護諸根。」
說此偈已,退一面立。
(5c)時,一淨居天復作頌曰:
「斷刺平愛坑,及填無明壍;獨撸鍦Q場,如善象眨!埂
說此偈已,退一面立。
(5d)時,一淨居天復作頌曰:
「諸歸依佛者,