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两头安枕，加陵伽波和逻波遮悉多罗那。坐已，作是观：我是最后边，念欲、念
恚、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言，无量诸恶不善之法是最后边。
心与悲俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，无结无怨，无
恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
“之后，大善见王离开金房，进入银房，坐在金床座上，并且铺上各种不同的细毛
毯，又以各种的丝、细绫、纱织品覆盖其上，此外，尚有加上衬里之被，双头枕，
以及以羚羊毛皮制成最好的毛毯。内心如此地思惟：‘我将要命终，我的贪欲的念头
、瞋恨的念头、残酷的念头、斗诤、嫉妒、阿谀谄媚、虚伪、欺诳、妄语，以及各
种邪恶不善的行为都将不再生起。’内心充满悲，遍满一方，具足〔悲心〕而生活
。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满悲，没有烦恼与怨恨，
没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间，具足〔悲心〕而生
活。”
28。 “从银楼出，入琉璃楼，坐水精御床，敷以氍氀、毾登毛，覆以锦绮罗谷，有衬体
被，两头安枕，加陵伽波和逻波遮悉多罗那。坐已，作是观：我是最后边，念欲、
念恚、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言，无量诸恶不善之法是最后边。
心与喜俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，无结无怨，无
恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
“之后，大善见王离开银房，进入琉璃房，坐在水晶床座上，并且铺上各种不同的
细毛毯，又以各种的丝、细绫、纱织品覆盖其上，此外，尚有加上衬里之被，双头
枕，以及以羚羊毛皮制成最好的毛毯。内心如此地思惟：‘我将要命终，我的贪欲的
念头、瞋恨的念头、残酷的念头、斗诤、嫉妒、阿谀谄媚、虚伪、欺诳、妄语，以
及各种邪恶不善的行为都将不再生起。’内心充满喜，遍满一方，具足〔喜心〕而
生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满喜，没有烦恼与怨
恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间，具足〔喜心〕
而生活。”
29。 “从琉璃楼出，入水精楼，坐⊕琉璃御床，敷以氍氀、毾登毛，覆以锦绮罗谷，有衬体
被，两头安枕，加陵伽波和逻波遮悉多罗那。坐己，作是观：我是最后边，念欲、
念恚、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言，无量诸恶不善之法是最后
三一七 中阿含经卷第十四
三一八 王相应品第六（68）大善见王经第十一
边。心与舍俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，无结无
怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
“之后，大善见王离开琉璃房，进入水晶房，坐在琉璃床座上，并且铺上各种不同
的细毛毯，又以各种的丝、细绫、纱织品覆盖其上，此外，尚有加上衬里之被，双
头枕，以及以羚羊毛皮制成最好的毛毯。内心如此地思惟：‘我将要命终，我的贪欲
的念头、瞋恨的念头、残酷的念头、斗诤、嫉妒、阿谀谄媚、虚伪、欺诳、妄语，
以及各种邪恶不善的行为都将不再生起。’内心充满舍，遍满一方，具足〔舍心〕
而生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满舍，没有烦恼与
怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间，具足〔拾心
〕而生活。”
30。 “阿难！大善见王于最后时生微微死痛，犹如居士或居士子，食极妙食，生小微
烦。阿难！大善见王于最后时生微微死痛亦复如是。阿难！尔时大善见王修习四梵
室（107），舍念欲已，乘是命终，生梵天（99）中。”
“阿难？大善见王在临命终前生起小病痛，犹如居士或居士的儿子，因为食用极好
的食物，而生起小问题。阿难！大善见王临命终前生起的小病痛也是如此。阿难！
此时，大善见王修习四无量心，并且舍断欲爱，在命终之后，再生至梵天。”
31。 “阿难！在昔异时大善见王者，汝谓异人耶？莫作斯念！当知即是我也。阿难！我
于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安
隐快乐。尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行恤，不究竟梵行（54），尔时不离
生老病死、啼哭、忧戚，亦未能得脱一切苦。”
“阿难！你是否认为过去世中的大善见王是别人吗？千万不要这样想，因为当时的
大善见王就是我。阿难！我在当时，是为了利益自己、利益他人、悲愍世间，为一
切天、人大众求利益，求安隐快乐。可是当时我所说的法并不究竟、并非彻底清净
、并非最究竟的尽苦之道，所以不能出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、
绝望，无法解脱一切苦。”
32。 “阿难！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、
道法御、天人师、号佛、众佑（109），我今为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，
为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，
三一九 中阿含经卷第十四
三二○ 王相应品第六（68）大善见王经第十一
究竟梵行讫，我今得离生老病死、啼哭、忧戚，我今已得脱一切苦。”
“阿难！现在的我是如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调
御丈夫、天人师、佛、世尊。我所说的法是为了利益自己、利益他人、悲愍世间，
为一切天、人大众求利益，求安隐快乐，并且是究竟的法、彻底清净的法、究竟的
尽苦之道，所以能够出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，以及解脱
一切苦。”
33。 “阿难！从拘尸城，从和跋单力士娑罗林，从尼连然河（729）从⊕婆求河（730） ，从天冠寺（731），
从为我敷床处，我于其中间七反舍身，于中六反转轮王，今第七如来、无所著、等
正觉。”
“阿难！从拘尸城的和跋单力士娑罗树林至希连禅河、婆求河、天冠寺，我曾经六
度身为转轮王，在此命终，现在身为佛陀，将第七次在此命终。”
34。 “阿难！我不复见世中天及魔、梵、沙门、梵志，从天至人，更复舍身者，是处不
然。阿难！我今最后生、最后有、最后身、最后形、得最后我，我说是苦边。”
“阿难！今生是我的最后一生，一切苦都已经断尽，在此命终后，不会以任何的天
、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门的生命形式再一次命终。”
35。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三二一 中阿含经卷第十四
三二二 王相应品第六（68）大善见王经第十一
（六九）中阿含王相应品三十喻经第十二
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林⊕迦兰哆园（111），与大比丘众俱，共受夏坐（112）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王含城，与众多比丘在竹林精含结夏安
居。
2。 尔时，世尊于十五日说从解脱（301）时，在比丘众前敷座而坐。世尊坐已，便入定意，观
诸比丘心。于是，世尊见比丘众静坐默然极默然，无有睡眠，除阴盖（217）故。比丘众坐
甚深极甚深，息极息，妙极妙。
有一次，在月圆十五日诵说戒条的日子，佛陀坐在比丘僧团的面前。佛陀坐定之后
，便进入禅定，以他心通来观察比丘众的心。佛陀见到比丘众在禅坐的时候极为安
静，没有人因为五盖而昏沉睡眠。比丘众在禅坐的时候是极为寂静，情况非常好。
3。 是时，尊者（77）舍梨子（119）亦在众中，于是，世尊告曰：“舍梨子！比丘众静坐默然极默
然，无有睡眠，除阴盖故。比丘众坐甚深极甚深，息极息，妙极妙。舍梨子！谁能
敬重奉事比丘众者？”
三二三 中阿含经卷第十五
三二四 王相应品第六（69）三十喻经第十二
此时，尊者舍梨子也坐在比丘众之中，佛陀便告诉舍梨子：“舍梨子！比丘众在禅坐
的时候极为安静，没有人因为五盖而昏沉睡眠。比丘众在禅坐的时候是极为寂静，
情况非常好。舍梨子！你认为谁能够真正地尊重供养比丘众呢？”
4。 于是，尊者舍梨子即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！如是比丘众静
坐默然极默然，无有睡眠，除阴盖故。比丘众坐甚深极甚深，息极息，妙极妙。世
尊！无能敬重奉事比丘众者，唯有世尊能敬重奉事法及比丘众、戒、不放逸、布施
及定，唯有世尊能敬重奉事。”
于是，尊者舍梨子从座起身，偏袒右肩，合掌向佛，告诉佛陀：“佛陀！的确！比
丘众在禅坐的时候极为安静，没有人因为五盖而昏沉睡眠。比丘众在禅坐的时候是
极为寂静，情况非常好。佛陀！除了您之外，没有人能够真正地尊重供养法、比丘
众、戒律、努力、布施及禅定。”
5。 世尊告曰：“舍梨子！如是！如是！无能敬重奉事比丘众者，唯有世尊能敬重奉事法
及比丘众、戒、不放逸、布施及定，唯有世尊能敬重奉事。舍梨子！犹如王及大臣
有种种严饰具，缯彩锦罽（732）、指环、臂钏（733）、肘璎、咽钳（734）、生色（650）珠鬘。舍梨子！如是
比丘、比丘尼以戒德为严饰具。舍梨子！若比丘、比丘尼成就戒德为严饰具者，便
能舍恶，修习于善。”
佛陀回答说：“舍梨子！的确如此！除了我之外，没有人能够真正地尊重供养法、比
丘众、戒律、努力、布施及禅定。含梨子！譬如国王及大臣有种种的装饰品，例如
有颜色的丝织毛毯、戒指、手镯、戴在手肘上的璎珞、咽钳、金银珠子做成的花鬘
。同理，比丘、比丘尼是以戒德做为装饰品。舍梨子！如果比丘、比丘尼能够以戒
德做为装饰品，便能舍断恶法，修习善法。”
6。 “舍梨子！犹如王及大臣有五仪式（641），剑、盖、天冠、珠柄之拂及严饰屣，守卫其
身，令得安隐。舍梨子！如是比丘、比丘尼以持禁戒（85）为卫梵行（25）。舍梨子！若比丘、
比丘尼成就禁戒为卫梵行者，便能舍恶，修习于善。”
“舍梨子！譬如国王及大臣有五种佩饰，即宝剑、伞盖、宝冠、宝扇、宝鞋来�