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者的言辞。所有现世的欲及后世的欲，所有现世的物质及后世的物质，这些都是魔
的范围，都是魔的诱饵。这些邪恶不善之意向会导致贪爱、瞋恨、争吵，并且成为
圣弟子在修学时的障碍。因此，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘佛陀说：欲是无
常、空虚、虚妄、愚痴法，是虚伪的显现、愚痴者的言辞。所有现世的欲及后世的
欲，所有现世的物质及后世的物质，这些都是魔的范围，都是魔的诱饵。这些邪恶
不善之意向会导致贪爱、瞋恨、争吵，并且成为我在修学时的障碍。现在，我何不
以广大之心征服世间，以坚定之意而生活？如果我以广大之心征服世间，以坚定之
意而生活，这些邪恶不善之意向便不会导致贪爱、瞋恨、争吵，也不会成为我在修
学时的障碍。’当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清净的。当他的
心是清净时，他可以达到不动，或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之后，他
的进化意识会达到不动，这就是第一种有助于〔达到〕不动〔即第四禅〕的方法。
3。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若有色者，彼一切四大（232）及四大造，四大者是无常
法，是苦、是灭。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心
净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必
至不动，是谓第二说净不动道（842）。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟∶ ‘一切物质都属于地、水、火、风四个要
素及由此四个要素所造成，这四个要素不是永恒的，不会令人满足的，是会毁灭的
。’当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清净的。当他的心是清净时
，他可以达到不动，或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之后，他的进化意识
会达到不动，这就是第二种有助于〔达到〕不动〔即空无边处〕的方法。”
4。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲
想、后世欲想，若现世色想、后世色想，彼一切想是无常法、是苦、是灭。彼于尔
时必得不动想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净
已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至
不动，是谓第三说净不动道（843）。”
五三五 中阿含经卷第十八
五三六 长寿王品第七（75）净不动道经第四
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘所有现世的欲及后世的欲，所有现世的
物质及后世的物质，所有现世的欲想及后世的欲想，所有现世的色想及后世的色想
，所有这一切想都不是永恒的，不会令人满足的，是会毁灭的。’如此，他必定能
得到不动〔即识无边处〕想，当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清
净的。当他的心是清净时，他可以达到不动，或者依智慧达到解脱。当他命终身体
坏散之后，他的进化意识会达到不动，这就是第三种有助于〔达到〕不动〔即识无
边处〕的方法。”
5。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及
不动想，彼一切想是无常法、是苦、是灭。彼于尔时得无所有处想，彼如是行、如
是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入不动，
或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动，是谓第一说净无所有处
道。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘所有现世的欲想及后世的欲想，所有现
世的色想、后世的色想及不动想，所有这一切想都不是永恒的，不会令人满足的，
是会毁灭的。’如此，他必定能得到无所有处想，当他以如此的方法修习再修习时
，他的心在其处是清净的。当他的心是清净时，他可以达到不动，或者依智慧达到
解脱。当他命终身体坏散之后，他的进化意识会达到不动，这就是第一种有助于〔
达到〕无所有处的方法。”
6。 “复次，多闻圣弟子作如是观：此世空，空于神、神所有（844），空有常，空有恒，空长
存，空不变易。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心浮。于处得心净
已，比丘者或于此得入无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，
必至无所有处，是谓第二说净无所有处道。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘世间上没有我、我所，没有永恒存在，
没有永远不变。’当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清净的。当他
的心是清净时，他可以达到无所有处，或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之
后，他的进化意识会达到无所有处，这就是第二种有助于〔达到〕无所有处的方法
。”
7。 “复次，多闻圣弟子作如是观：我非为他而有所为，亦非自为而有所为（845）。彼如是
五三七 中阿含经卷第十八
五三八 长寿王品第七（75）净不动道经第四
行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入
无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处，是谓第
三说净无所有处道。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘我不是属于任何人与任何地方的任何东
西。在任何人与任何地方也没有任何东西是属于我的。’当他以如此的方法修习再
修习时，他的心在其处是清净的。当他的心是清净时，他可以达到无所有处，或者
依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之后，他的进化意识会达到无所有处，这就是
第三种有助于〔达到〕无所有处的方法。”
8。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲
想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想，彼一切想是无常
法、是苦、是灭。彼于尔时而得无想（846），彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于
处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入无想，或以慧为解。彼于后时，身坏
命终，因本意故，必至无想处，是谓说净无想道。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘所有现世的欲及后世的欲，所有现世的
物质及后世的物质，所有现世的欲想及后世的欲想，所有现世的色想及后世的色想
，不动想及无所有处想，所有这一切想都不是永恒的，不会令人满足的，是会毁灭
的。’如此，他必定能得到非想非非想处，当他以如此的方法修习再修习时，他的
心在其处是清净的。当他的心是清净时，他可以达到非想非非想处，或者依智慧达
到解脱。当他命终身体坏散之后，他的进化意识会达到非想非非想处，这就是有助
于〔达到〕非想非非想处的方法。”
9。 是时，尊者（77）阿难（314）执拂侍佛，于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！若有比丘如
是行：无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。世尊！比丘
行如是，彼为尽，得般涅槃（48）耶？”
此时，尊者阿难以扇子扇佛，于是，尊者阿难合掌请示佛陀：“佛陀！如果有比丘以
如此的方法修习，即没有我、没有我所，未来也不会有我、未来也不会有我所，舍
弃现在与过去的所有，达到内心的平衡。佛陀！如此修习的比丘，是否会达到涅槃
呢？”
10。 世尊告曰：“阿难！此事不定，或有得者，或有不得。”
五三九 中阿含经卷第十八
五四○ 长寿王品第七（75）净不动道经第四
佛陀回答说：“阿难！这是不一定的，有人会因此而得涅槃，有人不会。”
11。 尊者阿难白曰：“世尊！比丘云何行不得般涅槃？”
尊者阿难又问：“佛陀！为什么有的比丘不会得到涅槃呢？”
12。 世尊告曰：“阿难！若比丘如是行：无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有
者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、着彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行如是，必
不得涅槃。”
佛陀回答说：“阿难！如果有比丘以如此的方法修习，即没有我，没有我所，未来也
不会有我、未来也不会有我所，舍弃现在与过去的所有，达到内心的平衡。阿难！
如果比丘欢喜、赞许、执着内心的平衡，阿难！这样的比丘不会得到涅槃。”
13。 尊者阿难白曰：“世尊！比丘若有所受（324），不得般涅槃耶？J
尊者阿难又问：“佛陀！如果比丘有执着，就不会得到涅槃吗？”
14。 世尊告曰：“阿难！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。”
佛陀回答说：“阿难！如果比丘有执着，就不会得到涅槃。”
15。 尊者阿难白曰：“世尊！彼比丘为何所受？”
尊者阿难又问：“佛陀！比丘执着什么呢？”
16 世尊告曰：“阿难！行中有余（847），谓有想无想处（848），于有中第一，彼比丘受。”
佛陀回答说：“阿难！比丘执着会导致依存于世间之最好的执着，即非想非非想处。”
17。 尊者阿难白曰：“世尊！彼比丘受余行耶？”
尊者阿难又问：“佛陀！该比丘会再依存于世间吗？”
18。 世尊告曰：“阿难！如是比丘受余行也。”
佛陀回答说：“阿难！该比丘会再依存于世间。”
19。 尊者阿难白曰：“世尊！比丘云何行必得般涅槃？”
尊者阿难又问：“佛陀！比丘应如何修行才能得到涅槃呢？”
20。 世尊告曰：“阿难！若比丘如是行：无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有
者，便尽得舍。阿难！若比丘不乐彼舍、不着彼舍、不住彼舍者，阿难！比丘行如
是，必得般涅槃。”
佛陀回答说：“阿难！如果有比丘以如此的方法修习，即没有我、没有我所，未来也
五四一 中阿含经卷第十八
五四二 长寿王品第七（75）净不动道经第四
不会有我、未来也不会有我所，舍弃现在与过去的所有，达到内心的平衡。阿难！
如果比丘不欢喜、不赞许、不执着内心的平衡，阿难！如此修行的比丘一定会得到
涅槃。”
21。 尊者阿难白曰：“世尊！比丘若无所受，必得般涅槃耶？”
尊者阿难又问：“佛陀！如果比丘没有执着，就会得到涅槃吗？”
22。 世尊告曰：“阿难！若比丘无所受，必得般涅槃。”
佛陀回答说：“阿难！如果比丘没有执着，就会得�