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22。 世尊告曰:“阿难!若比丘无所受,必得般涅槃。”
佛陀回答说:“阿难!如果比丘没有执着,就会得到涅槃。”
23。 尔时,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊已说净不动道,已说净无所有处道,己说净
无想道,已说无余涅槃(63)。世尊!云何圣解脱(849)耶?”
于是,尊者阿难合掌向佛,告诉佛陀:“佛陀已经解说过有助于〔达到〕不动的方法
、有助于〔达到〕无所有处的方法、有助于〔达到〕非想非非想处的方法、达到五
蕴生命彻底熄灭的方法。佛陀!什么是圣解脱呢?”
24。 世尊告曰:“阿难!多闻圣弟子作如是观:若现世欲及后世欲,若现世色及后世色,
若现世欲想、后世欲想,若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想,无想想,
彼一切想是无常法、是苦、是灭,是谓自己有(850)。若自己有者,是生、是老、是病、
是死。阿难!若有此法,一切尽灭无余不复有者,彼则无生,无老、病、死。圣如
是观,若有者必是解脱法,若有无余涅槃者是名甘露。彼如是观、如是见,必得欲
漏心解脱,有漏、无明漏(3)心解脱,解脱已,便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已
办,不更受有,知如真(25)。”
佛陀回答说:“阿难!广泛学习的圣弟子应该如此思惟:‘所有现世的欲及后世的欲
,所有现世的物质及后世的物质,所有现世的欲想及后世的欲想,所有现世的色想
及后世的色想,不动想、无所有处想及非想非非想,所有这一切想都不是永恒的,
不会令人满足的,是会毁灭的,都是来自于执着于现存的自身。如果执着于自身,
就会导致生、老、病、死。’阿难!如果能够将对自身的执着完全去除,没有剩余
,那么就不会有生、老、病、死。能够如此思惟的人,必定能够得到解脱,如果能
够成就五蕴生命的彻底熄灭,就是达到生死解脱的境界。因为如此的知见,便解脱
爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时,便知道解脱:‘没
有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’”
五四三 中阿含经卷第十八
五四四 长寿王品第七(75)净不动道经第四
25。 “阿难!我今为汝已说净不动道,已说净无所有处道,已说净无想道,已说无余涅
槃,已说圣解脱,如尊师所为弟子起大慈哀,怜念愍伤,求义及饶益,求安隐快乐
者,我今已作。汝等当复自作,至无事处,至林树下,空安静处,燕坐(80)思惟,勿得
放逸!勤加精进,莫令后悔!此是我之教敕,是我训诲。”
“阿难!我已经为你解说有助于〔达到〕不动的方法、有助于〔达到〕无所有处的
方法、有助于〔达到〕非想非非想处的方法、达到五蕴生命彻底熄灭的方法、圣解
脱的方法,我身为导师,恳哀悲愍弟子,为弟子求利益,求安隐快乐的责任,我已
经完成了。你们应当实践我的教法,前往没有干扰的地方,或者在树下,或者在空
旷的地方,禅坐思惟,切莫懈怠!勤奋努力,以免将来后悔!这就是我的教法,我
的训诲。”
26。 佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,专者阿难及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
(七六)中阿含长寿王品郁伽支罗经第五
1。 我闻如是:一时,佛游郁伽支罗(851),在桓水池岸。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在跋耆国在怛河边的郁伽支罗村。
2。 尔时,一比丘则于晡时(79)从燕坐(80)起,往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世
尊!唯愿为我善略说法,从?世尊闻已,在远离独住,心无放逸,修行精勤。因在远
离独住,心无放逸,修行精勤故,族姓子所为,剃除须发,着袈裟衣,至信舍家,
无家学道者,唯无上梵行(54)讫,于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已
立,所作已办,不更受有,知如真(25)。”
有一次,有一位比丘在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,前去拜见佛陀,见过佛陀
作礼之后,便坐在一旁,请示佛陀:“请佛陀慈悲为我说法,我听法之后,将会独自
住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,专精思惟:良家子弟剃除须发,身着袈裟,
正当地从俗家离开,成为无家者,过着游行的修行生活,是以断尽一切苦为目的,
努力于现世中以自己的智慧,亲自体验、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成
五四五 中阿含经卷第十八
五四六 长寿王品第七(76)郁伽支罗经第五
就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’”
3。 世尊告曰:“比丘!当如是学,令心得住,在内不动,无量善修。复观内身如身(521),行
极精勤,立正念正智(22),善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观外身如身,行极精
勤,立正念正智,善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观内外身如身,行极精勤,
立正念正智,善自御心,令离悭贪,意无忧戚。比丘!如此之定,去时、来时当善
修习,住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次,亦当修习有觉有
观定(813)、无觉少观定(814),修习无觉无观定(815),亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱
定,修习舍共俱定(852)。”
佛陀回答说:“比丘!你应当反覆学习使心安住于内,不为外境所影响。你应当于自
己的身体观照自己的身体,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪
心吝啬,不生起忧愁。其次,你应当于他人的身体观照他人的身体,努力不懈,确
立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。再次,你应当于自
己与他人的身体观照自己与他人的身体,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心
,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。比丘!你应当把如此的修习应用于离去时、过
来时、站立时、坐下时、躺平时、睡眠时、醒悟时。此外,你应当修习有觉有观定
、无觉少观定、无觉无观定,也应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱
定。”
4。 “比丘!若修此定极善修者,比丘!当复更修观内觉如觉,行极精勤,立正念正
智,善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观外觉如觉,行极精勤,立正念正智,善
自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观内外觉如觉,行极精勤,立正念正智,善自御
心,令离悭贪,意无忧戚。比丘!如此之定,去时、来时当善修习,住时、坐时、
卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次,亦当修习有觉有观定、无觉少观定,
修习无觉无观定,亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定,修习舍共俱定。”
“比丘!当你能够如此修习时,比丘!你应当于自己的感受观照自己的感受,努力
不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。其次,你
应当于他人的感受观照他人的感受,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使
之远离贪心吝啬,不生起忧愁。再次,你应当于自己与他人的感受观照自己与他人
的感受,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧
五四七 中阿含经卷第十八
五四八 长寿王品第七(76)郁伽支罗经第五
愁。比丘!你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时
、睡眠时、醒悟时。此外,你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定,也
应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
5。 “比丘!若修此定极善修者,比丘!当复更修观内心如心,行极精勤,立正念正
智;善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观外心如心,行极精勤,立正念正智,善
自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观内外心如心,行极精勤,立正念正智,善自御
心,令离悭,意无忧戚。比丘!如此之定,去时、来时当善修习,住时、坐时、
卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次,亦当修习有觉有观定、无觉少观定,
修习无觉无观定,亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定,修习舍共俱定。”
“比丘!当你能够如此修习时,比丘!你应当于自己的内心观照自己的内心,努力
不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。其次,你
应当于他人的内心观照他人的内心,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使
之远离贪心吝啬,不生起忧愁。再次,你应当于自己与他人的内心观照自己与他人
的内心,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧
愁。比丘!你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时
、睡眠时、醒悟时。此外,你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定,也
应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
6。 “比丘!若修此定极善修者,比丘!当复更修观内法如法,行极精勤,立正念正
智,善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观外法如法,行极精勤,立正念正智,善
自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观内外法如法,行极精勤,立正念正智,善自御
心,令离悭贪,意无忧戚。比丘!如此之定,去时、来时当善修习,住时、坐时、
卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次,亦当修习有觉有观定、无觉少观定,
修习无觉无观定,亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定,修习舍共俱定。”
“比丘!当你能够如此修习时,比丘!你应当从自己的生活中观照一切现象,努力
不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。其次,你
应当从他人的生活中观照一切现象,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使
之远离贪心吝啬,不生起忧愁。再次,你应当从自己与他人的生活中观照一切现象
,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。比
五四九 中阿含经卷第十八
五五○ 长寿王品第七(76)郁伽支罗经第五
丘!你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时、睡眼
时、醒悟时。此外,你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定,也应当修
习喜共俱定、乐共俱